هل أعطى الشمال الجنوب ديونه بعد انتهاء الحرب الأهلية؟

هل أعطى الشمال الجنوب ديونه بعد انتهاء الحرب الأهلية؟

في المناقشات التي أجراها مع زميل لي منذ عدة سنوات ، بشأن الحرب الأهلية الأمريكية (المعروفة أيضًا باسم الحرب بين الولايات) ، ذكر أن "... الشمال ترك / أعطى كل الديون [المالية] للجنوب".

لقد توفي منذ ذلك الحين لكنني غالبًا ما تساءلت عما يعنيه بهذا البيان. هل لدى أي شخص دليل على هذه الإشارة؟ لمعناه وصلاحيته؟

أعتقد أن هذا ما كان يشير إليه زميلي. لكن لا يوجد اقتباس دقيق يمكنني العثور عليه.


اجابة قصيرة: في حين لم يكن هناك ضغط شامل لإثبات ديون الحرب على الجنوب ؛ يمكن أن يكون تفسيرًا لما حدث. كان دين / عبء وكالة الفضاء الكندية أكبر من الاتحادات ، ولم يكن الشمال يتحمله في الغالب. استغرقت ديون النقابات ، التي يحتفظ بها الشماليون إلى حد كبير ، أكثر من 30 عامًا لتسديدها بالكامل ، ودفع الجنوب الذي أعيد دمجه في الاتحاد جزءًا من هذا الدين كجزء من الولايات المتحدة التي تم توحيدها حديثًا.

اجابة طويلة: لمنح صديقك فائدة الشك. رفض الاتحاد مساعدة الولايات الكونفدرالية في ديون الحرب. كما رفض الاتحاد دفع تعويضات عن العبيد المحررين. بالطبع أيضًا رفض الاتحاد تغطية أي من ديون الحرب الخاصة بـ CSA ، والتي كانت جميعها بمثابة ضربات كبيرة للولايات الكونفدرالية السابقة والمواطنين في تلك الولايات الذين مولوا التطعيم. علاوة على ذلك ، نظرًا لإعادة دمج الولايات الكونفدرالية السابقة في الاتحاد ، فقد شاركوا في سداد ديون الاتحادات ، حيث استغرق الأمر أكثر من 30 عامًا لسداد ديون الاتحاد وكل ذلك الوقت كانت الولايات الكونفدرالية السابقة تساهم في الدخل الفيدرالي. لذلك بينما أقول إن صديقك كان مخطئًا في الغالب ، يمكنني أن أرى كيف يمكن تبرير مثل هذا الادعاء. في حين أن الأمر غير دقيق ، فإن ما هو دقيق هو أن مواطني الدول المتمردة الذين مولوا الخلافة دفعوا عبئًا ماليًا ضخمًا.

كانت ديون الحرب كرة القدم السياسية التي بدأها الشمال والجنوب لسنوات بعد الحرب الأهلية. أعتقد أن صديقك أخطأ في أن الاتحاد يثقل كاهل الجنوب بديون الحرب مما يشير إلى أن الولايات الشمالية لم تشارك في العبء.

في السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية ، أفلس الجنوب. كانت صناعتها ومزارعها غير صالحة للخدمة ونفد ائتمانها. إن جعل الجنوب يسدد من جانب واحد ديون الشمال سيكون مماثلاً للتخلف عن السداد. لم يكن خيارا. كان الاتحاد أكثر اهتماما بسيناريو "أزمة التنصل".

أدناه على أساس الطلاق! أزمة ديون الحرب الأهلية الأمريكية ، 1865-1870

في الدستور ، كان يُحسب العبيد بنسبة 3/5 للشخص لأغراض النواب في الكونغرس. عندما أقر الاتحاد التعديل الرابع عشر ، كان الخوف هو أنهم قد منحوا الجنوب للتو زيادة كبيرة في أصوات الكونجرس. وهو ما يمكن أن يستخدمه الجنوب وفقًا للخوف من اليوم لـ (1) جعل الاتحاد يتخلف عن سداد ديونه الحربية. أو (2) جعل الاتحاد يتحمل ديون الحرب الكونفدرالية. هذا الخوف وما حدث باسم ذلك الخوف يسمى "أزمة الطلاق عام 1865".

كان لكل من الشمال والجنوب ديون حرب كبيرة. ارتفعت ديون النقابات من 65 مليون دولار في عام 1860 إلى 2.7 مليار دولار في يونيو من عام 1865. وارتفع نصيب الفرد من الديون من 2.06 دولار في عام 1860 إلى 75.01 دولارًا في عام 1865.

كان الجنوب أكثر ديونًا. الدول الكونفدرالية الفردية مدينة 67 مليون دولار. وتدين وكالة الفضاء الكندية بنحو 1.4 مليار دولار. بلغت تعويضات العبيد المحررين في عام 1860 نحو 1.7 مليار ، (والتي كان الاتحاد يخشى أن تكون ثمن السلام).

خشي الشمال بسبب عدم وجود تعديل دستوري قال إن الولايات المتحدة لا تستطيع التنصل من ديونها ، سيحاول الجنوب جعل الاتحاد يتخلف عن السداد لأن وكالة الفضاء الكندية قد تخلفت. كان معظم ديون الاتحاد مملوكة من قبل المستثمرون الشماليون. ومما زاد الطين بلة أن وزير الخزانة سايمون تشيس ، معتقدًا أن الحرب ستكون حربًا قصيرة ، كان لديه غالبية ديون النقابات في سيارات قصيرة الأجل يجب دفعها أو إعادة تمويلها. تتطلب إعادة تمويل هذا الدين موافقة الكونجرس.

في عام 1868 ، كانت هناك أزمة سداد أخرى (فكرة أوهايو) حول ما إذا كان يجب دفع ديون الاتحاد بالدولار أو الذهب. كانت الولايات المتحدة قد خرجت عن المعيار الذهبي خلال الحرب الأهلية ، وأصدرت سيناريو يسمى العملة الخضراء. بعد الحرب ، تم تداول الدولار بأقل من قيم الذهب. لذا فإن سداد الدين بنص مخفّض القيمة كان استراتيجية تنصل صغيرة اقترحها العديد من المتعاطفين مع الجنوب بما في ذلك الرئيس أندرو جونسون. ومن ثم فإن التعديل الرابع عشر للدستور الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1868 تضمن قسما عن ديون الحرب الأهلية.

التعديل الرابع عشر للدستور القسم 4. لا يجوز التشكيك في صلاحية الدين العام للولايات المتحدة ، الذي يسمح به القانون ، بما في ذلك الديون المتكبدة لدفع المعاشات التقاعدية والمكافآت مقابل الخدمات في قمع التمرد أو التمرد. ولكن لن تتحمل الولايات المتحدة ولا أي ولاية أو تدفع أي دين أو التزام يتم تكبده للمساعدة في التمرد أو التمرد ضد الولايات المتحدة ، أو أي مطالبة بخسارة أو تحرير أي عبد ؛ لكن كل هذه الديون والالتزامات والمطالبات تعتبر غير قانونية وباطلة.

لن يتم حل أزمة السداد حتى يتولى الرئيس جرانت منصبه. في عام 1870 ، حصل وزير الخزانة التابع للرئيس جرانت ، بوتويل ، أخيرًا على استراتيجية من خلال الكونغرس للتقاعد (إعادة تمويل) ديون الحرب الأهلية. أذن الكونجرس للوزير بإصدار سندات بقيمة 500 مليون دولار في 10 سنوات بنسبة 5 في المائة ، و 300 مليون دولار في سندات 15 سنة بنسبة 4.5 في المائة ، و 1 مليار دولار في سندات 30 سنة بنسبة 4 في المائة. كان من المقرر دفع هذه السندات بالذهب وإعفائها من الضرائب المحلية والفيدرالية. على الرغم من أن الأمر سيستغرق أكثر من 30 عامًا من نهاية الحرب حتى يتمكن الاتحاد من سداد ديون الحرب الأهلية ، إلا أن قانون 1870 أغلق كتاب أزمة السداد والاسترداد التي أعقبت الحرب.


يشير الرابط الخاص بك إلى أن الجنوب كان عليه أن يدفع حصته التناسبية من الضرائب اللازمة لخدمة ديون الولايات المتحدة (الناجمة عن الحرب في الغالب) ، كما لو كانت الحرب الأهلية قد خاضت نيابة عنها ، (وليس ضدها) . كان معظم حاملي هذا الدين الأمريكي من الشماليين. الجنوبيون الذين مولوا ديون الكونفدرالية كانوا ليس تسديدها. و "مزايا المحاربين القدامى" التي دفعتها هذه الضرائب تعني قدامى المحاربين الشماليين (وليس الجنوبيين).

لم يدفع الاتحاد "كل" أو حتى "معظم" الديون على الجنوب ، لكن الجنوب لم يُبرأ من دفع "نصيبه" على الرغم من أنه لم يتلق أيًا من الفوائد. في غضون ذلك ، حصل الجنوب على أقل من نصيبه من الإنفاق على الأشغال العامة.


إن تصريحات توم أو بأن الحرب قد خاضت ضد الجنوب وأن الجنوب لم يتلق أيًا من الفوائد من انتصار الاتحاد مضللة إلى حد ما حول التبسيط.

على الأقل خلال إجابته ، افترض أن كل شخص في الجنوب لديه نفس المصالح وأنه سيستفيد بالتساوي من انتصار الجنوب. ليس هذا هو الحال.

وجد أربعة ملايين شخص عاشوا في الجنوب أنفسهم أكثر ثراءً بعد فوز الاتحاد عما كانوا عليه من قبل أو كانوا سيحصلون عليه بعد انتصار الكونفدرالية. لقد امتلكوا أنفسهم الآن.

شعر جنود المتمردين السابقين في الغالب بالإهانة بسبب هزيمتهم. لكن كان بإمكانهم - وربما فعل البعض فعل ذلك - مواساة أنفسهم من خلال التفكير في أن هزيمتهم المهينة كانت في الواقع نعمة لأبنائهم وأحفادهم وأحفادهم وأحفادهم البعيدين. كانت هزيمتهم تعني أن أحفادهم لن يضطروا أبدًا إلى المعاناة ، كما عانوا ، في حروب مستقبلية افتراضية بين الولايات المتحدة الأمريكية و CSA. ضمن انتصار الاتحاد عدم إسقاط أي غازات سامة أو قنابل ذرية على المدن الجنوبية خلال الحروب المستقبلية بين وكالة الفضاء الكندية والولايات المتحدة الأمريكية. كانت تلك إحدى الفوائد المهمة جدًا الناتجة عن فوز الاتحاد التي شارك فيها الجميع في الجنوب.

وكانت هناك مجموعات أخرى في الجنوب استفادت بطرق مختلفة من هزيمة الجنوب ، وكان من الأفضل لها الخسارة بدلاً من الفوز في الحرب الأهلية.

وبالتالي ، فإنه من المبالغة القول إن الجنوب لم يستفد من انتصار الاتحاد.


إذا كان الجنوب قد دُمّر بالكامل ، وهلك ، ومفلس ؛ كيف تدعي أن الشمال والجنوب يتقاسمان الدين بالتساوي؟ دفع الشمال من اقتصاد كان في حالة أفضل بكثير من الجنوب. كان الدين الذي تم تحصيله من الجنوبيين مرتفعًا بشكل ثابت بما يكفي لمنع الجنوب من إعادة البناء لعقود.

حتى لو كانت مطالبتك بأن الدين قد تم سداده بالتساوي صحيحة في دفتر الأستاذ ، فلا جدال في أن الدين المفروض على الجنوب كان له تأثير أكبر بكثير على اقتصاد الجنوب. تم تأجيل إعادة الإعمار لفترة طويلة جدًا ؛ المدن الجنوبية القديمة ، مثل تشارلستون ، لا تزال موجودة اليوم دون تغيير بسبب فقرها المدقع. لأقول بلا مبالاة ، "آه ، لقد كان الأمر يتعلق حتى." هو تحريف سخيف للحقائق. بالطبع ، هذا صحيح "من الناحية الفنية". تمامًا كما لو كان العمل في السجن "تقنيًا" ليس عبودية.


كان الجنوب فقيرًا للغاية بعد حرب لينكولن بحيث لم يتمكن من سداد الجزء الأكبر من ديون الحرب لكوريا الشمالية. لكنها دفعت بشكل غير متناسب. فرض Carpetbagger أعلى ضرائب على الممتلكات لم تعرف الولايات المتحدة على الإطلاق أنها تدفعها لميليشيات اتحاد الاتحاد - على سبيل المثال ، لم يدفع الشمال حتى معظم تكاليف جيش الاحتلال.

لكن الأسوأ من ذلك ، دفع الجنوب بشكل غير متناسب تعرفة موريل (مما يجعل حرب ترامب التجارية تبدو تافهة) ، لأن الجنوب كان زراعيًا. حاولوا تصدير السلع الزراعية واستيراد السلع المصنعة. الأدوات الزراعية التي اشتروها تكلف في المتوسط ​​50٪ أكثر بسبب تعريفة موريل. لم يتمكن الأجانب من استيراد السلع المصنعة بسبب التعريفة ، وبالتالي لم يتمكنوا من شراء سلع الجنوب.

ولكن بعد ذلك ، ذهبت كل التعريفة تقريبًا لدفع ديون الحرب ، ومعاشات المحاربين القدامى في الاتحاد [في النهاية 40٪ من الإنفاق الفيدرالي] - (لم يحصل الأطباء البيطريون الجنوبيون في الحرب المكسيكية الأمريكية على معاشات تقاعدية حتى!) ، وجميع إعانات السكك الحديدية الفاسدة (لا شيء) الذهاب إلى الجنوب).

لذا ، أعادت إعادة الإعمار توزيع الدخل بشكل كبير من الجنوب الفقير إلى الشمال المزدهر للغاية. لم يثقل الشمال الجنوب بديون الحرب ، لكن التأثير كان سيئًا كما لو كان عليه.

في عام 1960 ، كانت 8 من أفقر 10 ولايات هي الولايات الكونفدرالية.


خمس خرافات حول سبب انفصال الجنوب

بعد مائة وخمسين عامًا من بدء الحرب الأهلية ، ما زلنا نحاربها - أو على الأقل نقاتل من أجل تاريخها. لقد استطلعت آراء الآلاف من مدرسي التاريخ في المدارس الثانوية وتحدثت عن الحرب إلى الجماهير في جميع أنحاء البلاد ، ولا يوجد اتفاق يذكر حتى حول سبب انفصال الجنوب. هل كان ذلك بسبب العبودية؟ حقوق الدول؟ التعريفات والضرائب؟

بينما تبدأ الأمة في الاحتفال بالذكرى السنوية للمعارك المختلفة للحرب - من حصن سمتر إلى أبوماتوكس - فلنبدأ أولاً بالاستغناء عن بعض الأساطير الأكثر انتشارًا حول سبب بدء كل شيء.

طالبت الدول الكونفدرالية بالحق في الانفصال ، لكن لم تزعم أي دولة أنها انفصلت عن هذا الحق. في الواقع ، عارض الكونفدراليون حقوق الدول - أي حق الولايات الشمالية في عدم دعم العبودية.

في 24 كانون الأول (ديسمبر) 1860 ، تبنى المندوبون في مؤتمر الانفصال بولاية ساوث كارولينا "إعلانًا عن الأسباب المباشرة التي تحفز وتبرر انفصال ولاية كارولينا الجنوبية عن الاتحاد الفيدرالي". ولاحظت "العداء المتزايد من جانب الدول غير المالكة للعبودية لمؤسسة العبودية" واحتجت على أن الولايات الشمالية فشلت في "الوفاء بالتزاماتها الدستورية" بالتدخل في عودة العبيد الهاربين إلى العبودية. العبودية ، وليس حقوق الدول ، هي التي ولدت الحرب الأهلية.

كانت ساوث كارولينا مستاءة من أن نيويورك لم تعد تسمح "بعبور العبودية". في الماضي ، إذا أراد نبلاء تشارلستون قضاء شهر أغسطس في هامبتونز ، يمكنهم إحضار طباخهم معهم. لم يعد - وكان مندوبو ساوث كارولينا غاضبين. بالإضافة إلى ذلك ، اعترضوا على أن تسمح ولايات نيو إنجلاند للرجال السود بالتصويت وتتسامح مع مجتمعات إلغاء الرق. وفقًا لولاية ساوث كارولينا ، لا ينبغي أن يكون للولايات الحق في السماح لمواطنيها بالتجمع والتحدث بحرية عندما يهدد ما قالوه بالعبودية.

ورددت الولايات الانفصالية الأخرى صدى ساوث كارولينا. أعلنت ولاية ميسيسيبي في إعلان الانفصال الخاص بها ، الصادر في 9 كانون الثاني (يناير) 1861 ، أن "موقفنا مرتبط تمامًا بمؤسسة العبودية - وهي المصلحة المادية الأكبر في العالم". أجزاء مهمة من تجارة الأرض. . . . إن ضربة العبودية هي ضربة للتجارة والحضارة ".

إن معارضة الجنوب لحقوق الدول ليست مفاجئة. حتى الحرب الأهلية ، كان رؤساء الجنوب والمشرعون يهيمنون على الحكومة الفيدرالية. يعارض أصحاب السلطة في واشنطن دائمًا حقوق الدول. القيام بذلك يحافظ على ملكيتهم.

خلال الحضيض الذي شهدته العلاقات بين الأعراق في فترة ما بعد الحرب الأهلية - السنوات الرهيبة التي تلت عام 1890 عندما أصبحت مدينة بعد مدينة عبر الشمال "مدنًا مغيبة" بيضاء بالكامل ، ومنعت ولاية بعد ولاية عبر الجنوب الأمريكيين من أصل أفريقي من التصويت - "أي شيء عدا العبودية" اكتسبت تفسيرات الحرب الأهلية قوة دفع. حتى يومنا هذا ، نجح المتعاطفون الكونفدراليون في تعويم هذا الادعاء الكاذب ، إلى جانب الاسم المفضل للصراع: الحرب بين الدول. في حفلة الانفصال سيئة السمعة في ساوث كارولينا ، التي استضافها في ديسمبر أبناء المحاربين الكونفدراليين القدامى ، "تم تصوير الأسباب الرئيسية للانفصال على أنها رسوم جمركية مرتفعة والولايات الشمالية تستخدم أموال الضرائب الجنوبية لبناء بنيتها التحتية الخاصة" ، حسبما ذكرت صحيفة واشنطن بوست.

هذه التفسيرات خاطئة تماما. دفعت التعريفات المرتفعة إلى جدل الإبطال في 1831-1833 ، عندما طالبت ساوث كارولينا بالحق في إلغاء القوانين الفيدرالية أو الانفصال احتجاجًا ، وهدد الرئيس أندرو جاكسون بالقوة. لم تنضم أي دولة إلى الحركة ، وتراجعت ولاية ساوث كارولينا. لم تكن التعريفات مشكلة في عام 1860 ، ولم تذكر الولايات الجنوبية شيئًا عنها. لماذا هم؟ كتب الجنوبيون التعريفة الجمركية لعام 1857 ، والتي بموجبها كانت الأمة تعمل. كانت معدلاته أقل من أي وقت مضى منذ عام 1816.

في الواقع ، لم يكن لدى معظم العائلات الجنوبية البيضاء عبيد. أقل من نصف الأسر البيضاء في ولاية ميسيسيبي كانت تمتلك عبيدًا واحدًا أو أكثر ، على سبيل المثال ، وكانت هذه النسبة أقل في الولايات الأكثر بياضًا مثل فيرجينيا وتينيسي. ومن الصحيح أيضًا أنه في المناطق التي بها عدد قليل من العبيد ، لم يؤيد معظم الجنوبيين البيض الانفصال. انفصلت ولاية فرجينيا الغربية عن ولاية فرجينيا للبقاء مع الاتحاد ، واضطرت القوات الكونفدرالية إلى احتلال أجزاء من شرق تينيسي وشمال ألاباما لإبقائهم في الصف.

ومع ذلك ، هناك عاملان أيديولوجيان يدفعان معظم البيض الجنوبيين ، بما في ذلك أولئك الذين لم يكونوا مالكي العبيد ، للدفاع عن العبودية. أولاً ، الأمريكيون متفائلون عجيبون ، ويتطلعون إلى الطبقة العليا ويتوقعون الانضمام إليها يومًا ما. في عام 1860 ، كان العديد من مزارعي الكفاف يتطلعون إلى أن يصبحوا مالكي العبيد الكبار. لذلك أيد الجنوبيون البيض الفقراء العبودية في ذلك الوقت ، تمامًا كما يدعم العديد من ذوي الدخل المنخفض تمديد التخفيضات الضريبية التي فرضها جورج دبليو بوش على الأثرياء الآن.

ثانيًا ، والأهم من ذلك ، أن الإيمان بتفوق البيض قدم أساسًا منطقيًا للعبودية. كما لاحظ المنظر السياسي الفرنسي مونتسكيو بسخرية في عام 1748: "من المستحيل بالنسبة لنا أن نفترض أن هذه المخلوقات [الأفارقة المستعبدين] هم رجال لأن السماح لهم بأن يكونوا رجالًا ، سيتبع ذلك شك في أننا لسنا مسيحيين". بالنظر إلى هذا الاعتقاد ، فإن معظم الجنوبيين البيض - والعديد من الشماليين أيضًا - لا يمكنهم تصور الحياة في الولايات ذات الأغلبية السوداء مثل ساوث كارولينا وميسيسيبي ما لم يكن السود مقيدًا بالسلاسل. في محاولة لإقناع الهيئة التشريعية في ولاية فرجينيا بمغادرة الاتحاد ، توقع قاضي المحكمة العليا في جورجيا ، هنري بينينج ، نشوب حرب عرقية إذا لم تكن العبودية محمية. "ستكون النتيجة أن رجالنا سيُبادون جميعًا أو يُطردون للتجول كمتشردين على أرض معادية ، أما بالنسبة لنساءنا ، فسيكون مصيرهن مروعًا للغاية بحيث لا يمكن التفكير فيه حتى في حالة تخيل". وبالتالي ، فإن الانفصال لن يحافظ على العبودية فحسب ، بل سيحافظ أيضًا على الأيديولوجية السائدة لتفوق البيض.

منذ أن أنهت الحرب الأهلية العبودية ، يعتقد العديد من الأمريكيين أن إلغاء الرق كان هدف الاتحاد. لكن الشمال خاض الحرب في البداية ليحافظ على تماسك الأمة. جاء الإلغاء في وقت لاحق.

في 22 أغسطس 1862 ، كتب الرئيس لينكولن رسالة إلى صحيفة نيويورك تريبيون تضمنت المقطع التالي: "إذا كان بإمكاني إنقاذ الاتحاد دون تحرير أي عبد ، فسأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني أن أنقذه بتحرير جميع العبيد" ، سأفعل ذلك ، وإذا كان بإمكاني حفظه عن طريق تحرير البعض وترك البعض الآخر وشأنه ، فسأفعل ذلك أيضًا. ما أفعله بشأن العبودية والعرق الملون ، أفعله لأنني أعتقد أنه يساعد في إنقاذ الاتحاد وما أتحمله ، لأنني لا أعتقد أنه سيساعد في إنقاذ الاتحاد ".

ومع ذلك ، كانت مشاعر لينكولن المناهضة للعبودية معروفة على نطاق واسع في ذلك الوقت. وتابع في الرسالة نفسها: "لقد حددت هدفي وفقًا لوجهة نظري للواجب الرسمي ولا أنوي أي تعديل في رغبتي الشخصية التي أعرب عنها كثيرًا في أن يكون جميع الرجال في كل مكان أحرارًا". بعد شهر ، جمع لينكولن بين الواجب الرسمي والرغبة الخاصة في إعلان التحرر الأولي.

تسبب خوف الشماليين البيض من انتقال العبيد المحررين شمالًا إلى خسارة الجمهوريين للغرب الأوسط في انتخابات الكونجرس في نوفمبر 1862.

تدريجيًا ، عندما وجد جنود الاتحاد المساعدة من المدنيين السود في الجنوب وأثار المجندون السود إعجاب الوحدات البيضاء بشجاعتهم ، أصبح العديد من الجنود - وأولئك الذين كتبوا لهم في الوطن - من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. بحلول عام 1864 ، عندما صوتت ولاية ماريلاند لإنهاء العبودية ، أحدثت أصوات الجنود والبحارة الفارق.

كانت العبودية بالكاد على قدم وساق في عام 1860. في ذلك العام ، أنتج الجنوب ما يقرب من 75 في المائة من جميع الصادرات الأمريكية. كان العبيد أكثر قيمة من جميع شركات التصنيع والسكك الحديدية في البلاد. لم تتخل أي فئة من النخبة في التاريخ طواعية عن هذا الاهتمام الهائل. علاوة على ذلك ، نظر الكونفدراليون إلى التوسع الإقليمي في المكسيك وكوبا. بدون الحرب ، من كان سيوقفهم - أو يجبرهم على التخلي عن العبودية؟

من المستحيل دحض الادعاء بأن العبودية كانت ستنتهي من تلقاء نفسها بحلول منتصف القرن العشرين ، لكن من الصعب قبولها. في عام 1860 ، كانت العبودية تزداد ترسخًا في الجنوب. العمل غير المأجور يحقق أرباحًا كبيرة ، وكانت النخبة الجنوبية تزداد ثراءً من أي وقت مضى. أصبح تحرير العبيد أكثر صعوبة لأصحابها ، كما كان موقف السود الأحرار في الولايات المتحدة ، في الشمال والجنوب. في المستقبل المنظور ، بدت العبودية آمنة. ربما كانت هناك حاجة إلى حرب أهلية لإنهائها.

وبينما نحتفل بالذكرى المئوية الثانية لتلك الحرب ، فلنفتخر هذه المرة - كما لم نفعل خلال الذكرى المئوية - بأن الانفصال نيابة عن العبودية قد فشل.

عالم اجتماع جيمس دبليو لوين هو مؤلف كتاب "Lies My Teacher Told Me" والمحرر المشارك ، مع إدوارد سيبيستا ، لكتاب "The Confederate and Neo-Confederate Reader."


كيفية محاسبة ترامب

إلى من يصل ترامب؟

المحكمة العليا مصبوب جو بايدن

نشأ في ولاية أوريغون في التسعينيات ، لمس أطفالي الشقوق المنحوتة في الصخور الصلبة بواسطة عجلات العربات المغطاة على درب أوريغون - وهي ندوب في الأرض خلفتها الهجرة التي غيرت التاريخ. هذه الندوب مهددة بالانقراض ، لكنها لا تزال موجودة أيضًا.

التاريخ يترك بصماته. يمكننا رؤيته إذا نظرنا إلى أسفل في أقدامنا.

هذه التأملات كانت مدفوعة ببعض ردود الفعل - البعض يقدر والبعض الآخر غاضب - على مقالتي ، أشباح بلا حراك التي تطارد الجنوب، حول التماثيل الكونفدرالية التي تهيمن على أفق المدن الجنوبية: نصب تذكارية ضخمة ومهيبة لروبرت إي لي وستونوول جاكسون وجيفرسون ديفيس وأنصاف آلهة أخرى من قضية الكونفدرالية المفقودة. كتبت أنني أتمنى أن ينزلوا. قال بعض مراسليّ: "أنت تحاول محو التاريخ".

هل سيؤدي تقليل الوجود البرونزي في هيئة الأركان العامة الكونفدرالية إلى القضاء على "التاريخ" حقًا؟

دعونا نلقي نظرة على التاريخ الحقيقي. يميل الأمريكيون إلى افتراض أن الفصل العنصري الجنوبي كان إرثًا "طبيعيًا" للعبودية ما قبل الحرب. الحقيقة أكثر تعقيدًا بكثير. بعد الحرب الأهلية ، مر الجنوب بفترة انتقالية - ليس فقط خلال فترة "إعادة الإعمار" (التي انتهت في حوالي عام 1877) ولكن طوال العقدين التاليين. لم يكن هناك "نظام" شامل للفصل كان هناك عنصرية جسيمة وتمييز إلى جانب التعاون المؤقت بين الأعراق وبناء التحالفات السياسية. حتى العقد الأول من القرن العشرين ، استمر الجنوبيون السود في التصويت ، والعمل في هيئات المحلفين ، وتولي مناصب حكومية ومحلية. ترك آخر عضو أسود من "الجيل الأول" في مجلس النواب الأمريكي منصبه في عام 1901.

فقط مع صعود الولايات المتحدة كقوة إمبريالية - هيمنت بالقوة على الأشخاص الملونين من سان خوان إلى مانيلا - أصبحت فكرة التفوق القانوني للبيض مقبولة لدى غالبية البيض في الشمال أو الجنوب. وهكذا بدأ عصر الفصل العنصري - وهو نظام أخضع الجنوبيين السود اقتصاديًا ، وحرمهم من حقوقهم السياسية ، وعزلهم في الفضاء العام والخاص. ما يسمى "الحضيض" للعلاقات العرقية كان في أوائل القرن العشرين ، وليس سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.

شهد عام 1890 أول دستور للولاية الجنوبية في حقبة الفصل العنصري ، في ولاية كارولينا الجنوبية ، حيث حرم السود من حق التصويت. في نفس العام ، صعد تمثال لي العملاق في ريتشموند. فرجينيا نفسها حرمت الناخبين السود من حق التصويت في عام 1902. وظهرت النصب التذكارية لجيفرسون ديفيس وجيب ستيوارت في عام 1907 تم الكشف عن تمثال صهوة حصان لجاكسون في عام 1919. في جميع أنحاء الجنوب خلال هذه السنوات ، صعدت هذه التماثيل للإشارة إلى انتصار- فكرة غريبة عن الفصل العنصري.

كان للفصل العنصري أسطورة رسمية: كان الجنوب الأبيض سيحرر عبيده طواعية لولا التدخل الشمالي. دمر الشمال الجنوب لأنه اشتهى ​​موارده الطبيعية والعمالة الرخيصة. بعد الحرب ، استولى "البساط" الفاسدون و "سكالواجز" البيض الجنوبيون الفاسدون على السلطة بحراب الشمال ، التي يدعمها الجهلاء السود الأميون. لقد تخلص المحافظون البيض البطوليون أخيرًا من "تصويت الزنوج الفاسد" ، واستعادوا السلطة لقادة الجنوب الطبيعيين ، وأعادوا الجنوبيين السود إلى مكانهم الخاضع المناسب.

لم يلعب السود أي دور في أي من تاريخ الجنوب. لم يكن لديهم ماض ولا مستقبل في أمريكا البيضاء.

وكما قال عمدة نيو أورلينز ميتش لاندريو في خطابه الأخير ، "هذه التماثيل ليست مجرد حجر ومعدن. إنها ليست مجرد ذكريات بريئة لتاريخ حميد. تحتفل هذه الآثار عن قصد بكونفدرالية خيالية مطهرة تتجاهل الموت وتتجاهل الاسترقاق والإرهاب الذي تمثله في الواقع ".

إذن ، ما العمل؟ لأنني أعرف ريتشموند ، أستخدمها كمثال ، أكثر تطرفًا من العديد ولكن لا تختلف في النوع عن معظم المدن في جميع أنحاء الجنوب. قال عمدة ريتشموند الجديد ، ليفار إم ستوني ، مؤخرًا: "أريد أن أكون مدينة متسامحة وشاملة وتحتضن تنوعها ، وتلك التماثيل بدون سياق لا تفعل ذلك." دعا ستوني إلى "محادثة مجتمعية قوية حول هذا الموضوع والتي ستشمل أصحاب المصلحة ومجموعات المجتمع والمقيمين".

ستوني على حق. السياق مهم. والافتقار المتعمد للسياق هو أحد أسوأ سمات الصور المدنية الجنوبية.

شارع مونيومينت ، أحد أجمل الشوارع الحضرية المقسمة في العالم ، يمتد شرقاً من طريق ثري تشوبت إلى شارع لومباردي ، حيث يتحول إلى شارع فرانكلين ذي المسارين ، والذي ينتهي بمسافة ميلين شرقاً في ساحة الكابيتول.

لذلك دعونا نبدأ بالبحث عن التاريخ الحقيقي في هذا الشارع بالذات. صمم توماس جيفرسون حاكم مبنى الكابيتول باتريك هنري ووضع حجر الأساس في عام 1785. حوكم آرون بور بتهمة الخيانة هنا ، واجتمع "الكونجرس" الكونفدرالي هنا خلال الحرب الأهلية.

في مبنى الكابيتول أيضًا ، رفعت القوات الملونة الأمريكية ، في 3 أبريل 1865 ، العلم الأمريكي لأول مرة بعد سقوط ريتشموند. هنا كتب مؤتمر دستوري ثنائي العرقي في عام 1867 أول دستور ديمقراطي حقًا لولاية فرجينيا. هنا أدى لورنس دوجلاس وايلدر ، أول حاكم أمريكي من أصل أفريقي منتخب لأي ولاية أمريكية ، اليمين الدستورية في عام 1990.

في ساحة الكابيتول يقف تمثال الفروسية لجورج واشنطن عام 1858. في قاعدة هذا التمثال ، في 5 أبريل 1865 ، ألقى أبراهام لنكولن خطابًا أمام جمهور من العبيد المحررين. يقول شهود العيان أن الرياح فجرت سندات الكونفدرالية بقيمة 1000 دولار دون أن يلاحظها أحد حول أقدام المستمعين.

يقع على بعد ثلاث بنايات غربًا في شارع فرانكلين هو موقع متجر ثاليمر متعدد الأقسام القديم. هنا ، في 22 فبراير 1960 ، تم القبض على 34 طالبًا أسودًا من جامعة فرجينيا يونيون لسعيهم للحصول على الخدمة في منطقتين لتناول الطعام في المتجر مملوءتان بالكامل بالبيض ، مما أدى إلى مقاطعة استمرت ستة أشهر وانتصارًا في نهاية المطاف للحركة الرئيسية.

نحن على بعد ثلاث بنايات فقط من رحلتنا ، ووجدنا تاريخًا حقيقيًا في هذا الشارع أكثر مما هو موجود في موكب "الأبطال" القتلى بأكمله في Monument Ave.

على بعد ميل واحد من مبنى الكابيتول ، توجد كنيسة القديس يوحنا ، حيث جعل باتريك هنري كتابه الشهير "أعطني الحرية أو أعطني الموت!" هناك خطاب في Tredegar Iron Works على ضفاف نهر جيمس ، حيث أُجبر عمال العبيد على صياغة أسلحة تُستخدم للقتال من أجل العبودية. (تم تحويله إلى متحف الحرب الأهلية الأمريكية.) ليس بعيدًا هو علامة تاريخية لإحياء ذكرى جون ميتشل ، المحرر الأسود الصليبي لصحيفة ريتشموند بلانيت ، وموقع تاريخي وطني يكرم ماجي إل ووكر ، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي ليكون رئيسًا لبنك أمريكي. على بعد ميل ونصف إلى الشرق ، توجد مقبرة شوكو هيل ، حيث يقع قبر رئيس المحكمة العليا جون مارشال بالقرب من مكان قريب - مفتوح للسياح - هو المنزل الذي بناه وعاش فيه ، وقد تم ترميمه الآن بشكل جميل. في أسفل الشارع من ذلك يوجد المقر الرسمي لجيفرسون ديفيس ، وهو الآن أيضًا جزء من متحف الحرب الأهلية. في الاتجاه الآخر توجد مقبرة هوليوود ، حيث يمكنك رؤية القبور الفعلية للرئيسين جون تايلر وجيمس مونرو ، وكذلك للجنرال جورج بيكيت ، والكتاب جيمس برانش كابيل وإلين جلاسكو ، وحتى جيفرسون ديفيس. مقبرة دائمة الخضرة ، على بعد أميال قليلة ، تعج بمقابر ريتشموندرس السوداء الشهيرة.

تقع ساحة معركة كولد هاربور على بعد 11 ميلاً من ريتشموند ، حيث مات 2000 أمريكي في أسبوعين من القتال عام 1864. وإلى الجنوب توجد ساحة معركة بطرسبورغ ، حيث اندلعت المعركة من يونيو 1864 إلى مارس 1865. خمسون ميلاً شمالاً هي أكثر حقول القتل وحشية. من الحرب - فريدريكسبيرغ ، تشانسيلورزفيل ، ويلدرنس ، وسبوتسيلفانيا كورت هاوس.

لا أحد يقترح "محو" أي من هذا التاريخ.

إنه ليس فقط الجنوب الذي يسكنه التنين. في كل مكان زرته أو عشت فيه - في يوجين ، أو ألبوكيرك ، إن إم سانت لويس ، إم. ودفنوا في القبور. لا توجد آثار مثل تمثال لي للاحتفال بهذا النوع من التاريخ ، فهي موجودة هناك لإخفائه. تمثال لي الذي يبلغ ارتفاعه 14 قدمًا ، فوق قاعدته ، يصل ارتفاعه إلى 60 قدمًا في السماء ، ويتميز ديفيز بمسلة طولها 67 قدمًا ، والغرض منها هو جذب أعيننا بعيدًا عن العالم الحقيقي وإلى الغيوم الأسطورية للقضية المفقودة.

في الواقع ، إنهم لا يتعلقون بالماضي على الإطلاق ، ولم يكونوا كذلك أبدًا.

في شارلوتسفيل بولاية فيرجينيا ، الشهر الماضي ، حمل حشد بقيادة ريتشارد سبنسر المتعصب للعرق الأبيض مشاعل احتجاجا على الإزالة المزمعة لتمثال روبرت إي لي. لم يكونوا هناك لتكريم تألق لي التكتيكي في معارك الأيام السبعة ، أو لتحية القلب العظيم لفرسه المحارب ، المسافر. كانوا هناك للتفاخر بخوفهم وكراهية جيرانهم من غير البيض. وقال سبنسر للجمهور الذي هتف ردا على ذلك: "ما يجمعنا هو أننا بيض ، نحن شعب ، ولن يتم استبدالنا".

هذه ليست معركة على التاريخ ، إنها معركة على المستقبل. إن العقيدة الكونفدرالية الجديدة ليست تراثًا بل هي برنامج سياسي. والدرس الصحيح من التاريخ الجنوبي هو أن هذه الرسالة المتطرفة - التفوق الأبيض العنيف وغير المتسامح - تتربص في مجرى الدم الأمريكي مثل الفيروس ، وتعاود الظهور في الأوقات التي يكون فيها جهاز المناعة القومي ضعيفًا.

ربما نعيش من خلال تفشي المرض.

من أجل البقاء والازدهار ، يجب على الجنوب والأمة التخلي عن هذه العقيدة الخبيثة ونزع سلاح رموزها. الرجال من البرونز والرخام لا يكرمون الآباء الحقيقيين للمنطقة ، لكنهم يهينون أطفالها.


ماذا حدث بعد أبوماتوكس

تصوير وكيل مكتب Freedmen & # 8217s ، Harper & # 8217s Weekly ، 1868 (مكتبة الكونغرس)

في 12 أبريل قبل قرن ونصف ، قام الجنرال الكونفدرالي روبرت إي لي بتسليم ما تبقى من جيشه في شمال فيرجينيا إلى اللفتنانت جنرال أوليسيس س.غرانت في أبوماتوكس كورت هاوس في فيرجينيا. خلال الشهر والنصف التاليين ، ستحذو حذوها ثلاثة جيوش كونفدرالية أخرى.

ابتهج الشمال: تم إخماد التمرد وإنقاذ الاتحاد. لكن الشماليين تنفسوا الصعداء أيضًا. كان الكثيرون يخشون أن الكونفدرالية لن تقبل الهزيمة ، ولكن بدلاً من ذلك ستواصل النضال عن طريق حرب العصابات. في الواقع ، اقترح رئيس مدفعية لي ، إي بورتر ألكساندر ، هذا الخيار قبل استسلام لي. كما رغب رئيس الكونفدرالية ، جيفرسون ديفيس ، في مواصلة الحرب بهذه الطريقة. لكن لي رفض خيار حرب العصابات لصالح توحيد البلاد. وتحدى الجنرال جوزيف جونستون أوامر ديفيس بمواصلة الأعمال العدائية ، وبدلاً من ذلك سلم قوته إلى ويليام تيكومسيه شيرمان في محطة دورهام بولاية نورث كارولينا من أجل "إنقاذ الناس [و] دماء الجيش". لكن في الواقع ، لم تنته الحرب. سيستمر لما يقرب من عقد ونصف آخر في شكل إعادة الإعمار.

في الذاكرة الأمريكية ، غالبًا ما يُنظر إلى الحرب نفسها على أنها مهمة نبيلة من كلا الجانبين. وفقًا لديفيد بلايت ، في "قصة الانتصار الجماعي" التي شكلت فكر ما بعد الحرب ، كانت الحرب الأهلية بمثابة اختبار للقوة الوطنية بين خصمين يؤمنان بقوة بقضايا كل منهما. في الواقع ، على الرغم من التكلفة البشرية للحرب ، فقد مثلت أزمة بطولية نجت منها الولايات المتحدة وأصبحت مصدر فخر ، مما يثبت أن الأمريكيين يمكنهم حل مشاكلهم الخاصة وتخليص أنفسهم في الوحدة. بالنسبة للعديد من الأمريكيين ، كانت الحرب الأهلية هي "الحرب الجيدة" الأصلية ، وتضحية ضرورية ، وتجربة شافية متبادلة عززت الأمة على المدى الطويل.

على النقيض من ذلك ، فإن الذاكرة الأمريكية المهيمنة لإعادة الإعمار ليست نبيلة ولا مبهجة ، ولكنها بدلاً من ذلك ترى أن هذه الفترة كانت فترة فاصلة من المرارة والسياسة الخاطئة ، مما يعكس الإرث الجمهوري الراديكالي لحكومة السجاد الفاسدة وفوضى الحكم الأفريقي الأمريكي. كما كتب المؤرخ كينيث ستامب منذ نصف قرن ، "أطلق المؤرخون على هذه المرحلة من التاريخ الأمريكي" العصر المأساوي "و" العقد الرهيب "و" عصر الكراهية "و" تعتيم الحكومة الصادقة ". يمثل العار المطلق للشعب الأمريكي - كما صاغه أحد المؤرخين ، "الحضيض من العار القومي". كانت تلك الحقبة التي أراد معظم الأمريكيين نسيانها ".

لا شك في أن إعادة الإعمار كانت فترة صعبة ، لكنها حققت بعض النجاحات ، وأهمها التعديلين الرابع عشر والخامس عشر للدستور ، اللذين أرسا أساس المساواة العرقية في الولايات المتحدة. وكانت حكومات الولايات الجنوبية أثناء إعادة الإعمار بعيدة كل البعد عن الكيانات المختلة الموصوفة في السرد التقليدي. بالطبع ، أحد الأسئلة العظيمة هو: هل كانت إعادة الإعمار ستسير بشكل أكثر سلاسة ونجاحًا لو لم يتم اغتيال أبراهام لنكولن؟ كما يكتب فيليب ليونز حنكة الدولة وإعادة الإعمار: المعتدلون مقابل الجمهوريين الراديكاليين على استعادة الاتحاد بعد الحرب الأهلية (2014) ، في إطار جهوده في زمن الحرب لإعادة لويزيانا إلى الاتحاد ، أظهر لينكولن نوعًا من الحنكة السياسية التي كانت ضرورية لإنجاز المهام المتزامنة المتمثلة في "ضم جروح الأمة ، وإنشاء حكومات جمهورية حيث لم تكن موجودة ، وحماية حقوق المحررين. . . . "

كانت إعادة الإعمار فترة صعبة ، لكنها حققت بعض النجاحات ، وأهمها التعديلين الرابع عشر والخامس عشر ، اللذين أرسا أساس المساواة العرقية في الولايات المتحدة.

كانت أهم فضيلة لينكولن التعقل، وهي سمة مفقودة تمامًا في كل من خليفته ، أندرو جونسون ، والجمهوريين الراديكاليين في الكونجرس الذين استولوا على سياسة إعادة الإعمار من الرئيس بعد جونسون ، بمساعدة المتمردين المتمردين ، عاروا على نفسه وسياسته. لكن المقاومة الجنوبية لإعادة الإعمار ربما طغت على لينكولن.

إعادة البناء الرئاسي: لينكولن

بدأت إعادة الإعمار بالفعل قبل نهاية الحرب ، وخلال هذه العملية كشفت الخلافات الأساسية بين لينكولن والجمهوريين الراديكاليين. أعلن لينكولن مسؤوليته عن إعادة الإعمار - كان يفضل مصطلح "استعادة" - بناءً على دوره الدستوري كقائد أعلى للجيش (والميليشيا عندما كان في الخدمة الفيدرالية) وسلطته لإعلان الأحكام العرفية ومنح العفو وتوفير العفو العام. أعلن الكونغرس مسؤوليته على أساس التزامه بتوفير شكل جمهوري للحكومة للولايات وقبول النواب وأعضاء مجلس الشيوخ.

رغب لينكولن في استعادة الاتحاد في أسرع وقت ممكن ، وإعادة تأسيس العلاقة المناسبة بين الحكومة الفيدرالية والولايات التي يسيطر عليها المتمردون بعد ذلك مع الحد الأدنى من التدخل الفيدرالي في الشؤون الداخلية للولايات. اعتبرت نظريته عن الحكومة أن الولايات لم تكن أبدًا خارج الاتحاد - فقد كان يعتقد اعتقادًا راسخًا أن الاتحاد دائم. بدلاً من ذلك ، كان الأفراد داخل الدول في حالة تمرد. كما أعرب عن اعتقاده أن "استعادة" وقمع التمرد يمكن أن تحدث في وقت واحد.

دعت خطة لينكولن لإعادة الإعمار إلى إنشاء نواة ملموسة من المواطنين المخلصين في كل دولة منفصلة - 10 بالمائة من الناخبين المؤهلين استنادًا إلى تعداد 1860 - الذين يقسمون قسم الولاء. وفقًا لذلك ، سعى إلى منح عفو أو عفو عن البيض الجنوبيين - باستثناء الضباط المدنيين الكونفدراليين والضباط العسكريين (بما في ذلك أولئك الذين استقالوا من اللجان في الجيش أو البحرية الأمريكية) وأعضاء الكونغرس أو القضاة الذين استقالوا من مقاعدهم أو تعييناتهم (هذه يمكن التقدم بطلب للحصول على عفو فردي ، والذي سيتم منحه بحرية) - وإعطاء أولئك الذين أقسموا قسم الولاء للحكومة السلطة الكاملة لإعادة تشكيل حكومات الولايات. أشارت خطته ، لكنها لم توضح صراحة ، أن إلغاء العبودية كان شرطًا مسبقًا لاستعادة الدولة.

أصدر لينكولن إعلانه بالعفو وإعادة الإعمار في 8 ديسمبر 1863. وبموجب أحكامه ، أعيد بناء لويزيانا وتينيسي وأركنساس قبل نهاية الحرب ، لكن الكونجرس رفض تعيين ممثليهم. كان هذا الرفض مؤشرا على انقسام داخل الحزب الجمهوري. أراد الراديكاليون استخدام السلطة الكاملة للحكومة الفيدرالية لإحداث ثورة اجتماعية ، بما في ذلك توسيع الحقوق المدنية / السياسية للمحررين. لقد رفضوا برنامج لينكولن لإعادة الإعمار باعتباره "سلامًا ناعمًا" من شأنه أن يسمح لقادة المتمردين باستعادة السلطة في الجنوب. رأى معظم الراديكاليين الدول المتمردة على أنها مجتمعات غير منظمة بدون حكومات مدنية شرعية. حتى أن البعض رغب في إعادة الدول المنفصلة إلى الوضع الإقليمي ، الذي يحكمه الكونغرس.

من ناحية أخرى ، حتى الراديكاليين لم يكن لديهم ذوق كبير للإعدامات الجماعية للمسؤولين الكونفدراليين السابقين. وهكذا أعلن قانون المصادرة الثاني ، الصادر في 17 يوليو 1862 ، أن الخيانة يمكن أن يعاقب عليها بالغرامة أو السجن بالإضافة إلى الإعدام ، وأن الانخراط في التمرد أو العصيان يعاقب عليه بالغرامة أو السجن أو مصادرة الممتلكات.

منتقدو لينكولن ، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، اتهموه بالمماطلة فيما يتعلق بقضية العبودية. كان قد عكس أوامر التحرر التي أصدرها اثنان من قادته العسكريين ، وفشل في تطبيق بنود التحرر من قوانين المصادرة ، ورفض السماح بتجنيد الجنود السود بعد أن سمح له الكونغرس بذلك. لكن نهجه يعكس الحصافة. احتاج لينكولن إلى الحفاظ على تحالف عامل من الجمهوريين والديمقراطيين الحربيين - الذين دعموا استخدام القوة لاستعادة الاتحاد لكنهم لم يرغبوا في التدخل في العبودية - من أجل متابعة الحرب. كان بحاجة أيضًا إلى ضمان تعاون دول العبيد الموالية ، ولا سيما كنتاكي ، من أجل الانتصار في الصراع.

على الرغم من رغبة كل من لينكولن والراديكاليين في إلغاء العبودية ، فقد اختلفوا في اختيار أفضل الوسائل لتحقيق الغاية - التي هي جوهر الحصافة. كما لاحظ لينكولن نفسه ، كان الاختلاف بينه وبين السناتور الجمهوري الراديكالي عن ولاية ماساتشوستس تشارلز سومنر "ستة أسابيع" ، بمعنى أن كلاهما رغب في إنهاء العبودية ، لكن الدور الدستوري لنكولن أجبره على التحرك ببطء أكثر مما أراده الراديكاليون. في رسالته السنوية إلى الكونغرس في ديسمبر 1862 ، جدد لينكولن دعوته للتحرر التدريجي التعويضي. عندما تم رفض ذلك وازدادت قوة التمرد ، تبنى لينكولن سياسة التحرر في زمن الحرب ، والتي تم تدوينها في إعلان تحرير العبيد الأولي الصادر في سبتمبر 1862 والإعلان النهائي في 1 يناير 1863. وبحلول نهاية عام 1863 ، أوضح أنه سيكون إلغاء العبودية شرطًا مسبقًا لعودة الدولة إلى الاتحاد. أخيرًا ، أذن بتجنيد الجنود السود وأصدر أمرًا انتقاميًا لمواجهة إعلان الكونغرس الكونفدرالي الذي تعامل مع هذا التسجيل على أنه تحريض على التمرد الذليل.

لكن لا يزال الراديكاليون غير راضين. في يوليو 1864 ، أقر الكونجرس مشروع قانون واد ديفيس - وهو رفض صريح لإعادة إعمار لينكولن الرئاسي. دعا مشروع القانون هذا إلى حكم مؤقت للولايات الجنوبية من قبل الحكومة العسكرية للإشراف على التحاق المواطنين الذكور البيض.تطلب الأمر أن يؤدي غالبية الناخبين اليمين "الصارم" ، معلنين أنهم لم يدعموا أبدًا الكونفدرالية طواعية. سيتم بعد ذلك اختيار المندوبين إلى مؤتمر الولاية من بين قائمة الناخبين المؤهلين. كانت هذه الاتفاقية مطلوبة لنبذ الانفصال وإلغاء العبودية قبل الاستعادة. وبالطبع ، يجب تحرير جميع العبيد. استخدم لينكولن "نقض الجيب" لقتل الفاتورة.

كما لاحظ فيليب ليونز:

بدلاً من الإكراه ، كانت فكرة لينكولن تعتمد على الحوافز لجلب عدد كبير من الجنوبيين إلى النظام الجديد - لا سيما بالنسبة لهم لقبول الرجل المحرّر كمواطن زميل. وهذا يتطلب إنشاء إطار سياسي يفضي إلى مثل هذه النتيجة. كان يجب أن يكون إطار العمل إطارًا يمكن أن يعيش بموجبه العرقان تدريجيًا خارج علاقتهما القديمة ببعضهما البعض ، وكلاهما يخرج بشكل أفضل استعدادًا للجديد.

يجادل ليونز بأن "حنكة لينكولن لإعادة الإعمار تتصور حكومة دولة حرة تتجنب التطرف السياسي ، وترتفع فوق الانقسام العرقي ، وتضم السود المؤهلين في عمل الحكم ، وتضع التحيز العنصري في موقف دفاعي."

إعادة الإعمار الرئاسي: أندرو جونسون

بعد وفاة لينكولن ، اتبع أندرو جونسون في البداية سياسة إعادة الإعمار مماثلة لتلك التي اتبعها لينكولن. تنصل جونسون ، وهو ديمقراطي من ولاية تينيسي ، من ولايته عندما انفصلت ، واحتفظ بمقعده في مجلس الشيوخ ، وعُين لاحقًا حاكمًا عسكريًا لولاية تينيسي قبل أن يتم اختياره كنائب لينكولن للولاية الثانية في عام 1864 في لفتة نحو الوحدة. في البداية ، رحب به الراديكاليون بسبب انتقاداته الشديدة لقادة المتمردين ومطالبته بـ "الخيانة. . . تكون مكروهة وخونة. . . أن يعاقب ويفقر ".

على الرغم من أن الرئيس جونسون اتفق مع الراديكاليين فيما يتعلق بضرورة سحق التمرد وإنهاء العبودية من خلال تعديل دستوري ، إلا أنه لم يشاركهم أهدافهم الأخرى.

لكنهم أساءوا قراءته. كان جونسون من الجاكسونيين الذين آمنوا بذلك كل الرجال البيض كانت متساوية ، وبالتالي ، لا ينبغي توسيع الديمقراطية لتشمل العبيد المحررين. ومع ذلك ، كان الهدف الحقيقي من كراهيته هو طبقة المزارع الغنية. رحب بنهاية العبودية لأنها عاقبت الفلاحين ، لكنه لم يدعم التغيير الاجتماعي الذي أراد الراديكاليون إحداثه.

في وقت لاحق فقط ، أدرك المتطرفون أن هدف جونسون السياسي كان جلب مزارعي النساء البيض إلى حزب ديمقراطي أعيد بناؤه ، واحد تم تطهيره من قيادة المزارع ، والذي كان يتميز بنخبة إقطاعية أرستقراطية. وهكذا ، ورغم اتفاقه مع الراديكاليين على ضرورة سحق التمرد وإنهاء الرق بالتعديل الدستوري ، إلا أنه لم يشاركهم أهدافهم الأخرى.

على السطح ، كانت خطة جونسون ، التي تم الإعلان عنها في 30 يونيو 1865 ، مشابهة لخطة لينكولن. ودعا الرئيس إلى تعيين حكام مؤقتين يعقدون اجتماعات الدولة ويشرفون على انتخاب المندوبين. فقط أولئك الذين تأهلوا بموجب قوانين الولاية السارية في عام 1860 ، أو الذين أدىوا قسم الولاء ، كانوا مؤهلين للترشح للانتخابات كمندوبين. ستحدد اتفاقيات الولايات بعد ذلك المتطلبات الدائمة للناخبين والضباط وانتخاب ممثلي الحكومات المحلية والمجالس التشريعية للولايات وأعضاء الكونغرس. كانت هذه الاتفاقيات مطلوبة لإعلان عدم شرعية مراسيم الانفصال ، والتخلي عن الديون الكونفدرالية ، والتصديق على التعديل الثالث عشر ، وإلغاء العبودية. بمجرد تلبية هذه المتطلبات ، سيتم سحب القوات الفيدرالية.

لكن حكومات الولايات الجنوبية ، بعد أن شعرت بالضعف وانعدام العزيمة ، تراجعت. ألغوا مراسيم الانفصال لكنهم لم ينبذوا الانفصال نفسه. لقد تجاهلوا المحظورات ضد الكونفدراليات بدون عفو. رفضت ولاية ميسيسيبي التصديق على التعديل الثالث عشر ، ورفضت ساوث كارولينا التنصل من ديون الكونفدرالية.

بالإضافة إلى ذلك ، طردت حكومات الولايات الدعائم من تحت حرية العبيد السابقين. أصدروا "رموز سوداء" حدت من الخيارات الاقتصادية والاجتماعية للمحرّر. منعوا حريته السياسية بمنعه من التصويت. لقد عملوا على الحد من تعليمه ، وبالتالي تقليل الإمكانات الاقتصادية للرجل الحر من خلال إبقائه عاملاً أميًا. سمحت هذه الإجراءات ، إلى جانب القيود المفروضة على امتلاك الممتلكات ، للبيض بممارسة رقابة اجتماعية صارمة على الأحرار.

أدى السلوك غير المسؤول لحكومات إعادة الإعمار الجنوبية إلى تشويه سمعة جونسون ، ولكن بعد أن حول الراديكاليين إلى أعداء ، سرعان ما تبنى مقاومة من قبل الكونفدراليات القديمة. في الواقع ، أصبح أسيراً للأشخاص الذين كرههم. كانت العواقب متوقعة. كتب وزير البحرية جيديون ويلز ، "يبدو أن الجنوب بأكمله غبي وغير متحفظ ، ولا يعرف أصدقاءه ، ويسلك المسار الذي يرغب فيه خصومهم ، الراديكاليون. أخشى محنة مروعة تنتظرهم في المستقبل ".

كانت كلمات ويلز نبوية. كما توقع ، سلوك الولايات الجنوبية وحق النقض الذي استخدمه جونسون في عام 1866 لمشروع قانون مكتب Freedmen وقانون الحقوق المدنية (الذي تم تمريره باستخدام حق النقض) أضر به بشدة. لكن المخاوف بشأن دستورية قانون الحقوق المدنية لعام 1866 أدت إلى دعوات لتعديل دستوري ليحل محله. أقر التعديل الرابع عشر بسهولة مجلسي الكونجرس (لم تكن موافقة الرئيس ضرورية) وتم تقديمه إلى الولايات في يونيو من عام 1866. جونسون ، الذي يتبنى الآن حجة حق الدول ، دعا الدول علنًا إلى رفضها. عشرة من الدول الإحدى عشرة المنفصلة سابقًا رفضتها (الاستثناء الوحيد كان تينيسي) ، لكنها كانت شرطًا لإعادة القبول في الاتحاد وتم التصديق عليها أخيرًا في عام 1868.

على مدار عام 1866 ، أدت تصرفات الولايات الجنوبية وحق النقض (فيتو) لجونسون لمكتب Freedmen ومشاريع قوانين الحقوق المدنية إلى فقدان المصداقية من جانب السلطة التنفيذية وتسببت في حدوث تحول في الكونغرس أعطى السلطة للمتطرفين. كان لدى الجمهوريين المعتدلين ميزان القوى في كلا المجلسين ، وللحفاظ على هؤلاء المعتدلين في الحظيرة ، كان على جونسون أن يكون مرنًا وحكيمًا ، وكان على الولايات الجنوبية أن تأخذ الرأي العام في الشمال في الاعتبار. لم يحدث أي من هذه الأشياء. بدلاً من ذلك ، أصبح جونسون أكثر عنفًا وعنادًا ، وبدا أن الولايات الجنوبية تفعل كل ما في وسعها لعزل الشمال. أجبر هذا المعتدلين على التحالف مع الراديكاليين.

كانت انتخابات عام 1866 كارثة لجونسون. ردا على خطابه المفرط ، تبنى الراديكاليون استراتيجية انتخابية تتمثل في "التلويح بالقميص الدموي" للثورة المتأخرة. حصل الجمهوريون على أغلبية ثلاثة أرباع ضد الفيتو في مجلسي الكونجرس وفازوا بكل حاكم شمالي ومجلس تشريعي. أدت إجراءات عزل جونسون عام 1868 ، على الرغم من أنها لم تؤد إلى إدانته ، إلى إضعافه ليس فقط ولكن أيضًا في السلطة التنفيذية بشكل عام. كما لاحظ فريدريك دوغلاس ، فإن جونسون "جاء كموسى وخرج كفرعون." كان المسرح مهيأ لإعادة الإعمار الجذري.

إعادة الإعمار (الراديكالية) في الكونغرس

اعتقد الراديكاليون أن الانفصال قد دمر العلاقة القديمة بين الدول والحكومة الوطنية. على عكس لينكولن ، الذي أكد أن الدول المنفصلة لم تكن أبدًا خارج الاتحاد ، أكد الراديكاليون أن الدول المنفصلة "انتحرت" وبالتالي عادت إلى حالة الأراضي الفيدرالية. أصبحوا الآن خاضعين للقواعد واللوائح على النحو الذي يحدده الكونجرس ولا يمكنهم استعادة كيان الدولة حتى يكون الكونجرس مستعدًا لمنحها لهم. وتجاوزت آراء المتطرفين بشأن العرق ما كان معظم البيض ، في الشمال والجنوب ، على استعداد لمنحه.

كما لاحظ فريدريك دوغلاس ، "جاء أندرو جونسون في دور موسى وخرج كفرعون."

أقر الكونجرس ثلاثة قوانين لإعادة الإعمار من مارس إلى يوليو من عام 1867 ، وكلها بسبب فيتو جونسون. أسست هذه القوانين خمس مناطق عسكرية وطالبت الدول المتمردة السابقة بتشكيل حكومات بما يتوافق مع الدستور ، ولكن على أساس حق الاقتراع العام للذكور. بمجرد قيام الدولة بتشكيل حكومة ترضي الكونجرس ، سيتم إعادة قبولها في الاتحاد بحقوق وامتيازات كاملة.

أدت إعادة البناء الراديكالية إلى العنف ، حيث حاول البيض إعادة السيطرة الاجتماعية على السود من خلال التخويف. واستهدفت أعمال العنف ليس فقط المفرجين ولكن أيضا الجمهوريين البيض. كان الهدف هو جعل تكلفة إعادة الإعمار لا تطاق بالنسبة للحكومة الفيدرالية. أشهر الجماعات المناهضة لإعادة الإعمار كانت جماعة كو كلوكس كلان ، التي حشدت الفقراء البيض والمزارعين اليمان وشنت حملة من الإرهاب حتى أن قادتها الأصليين حاولوا إلغاء المنظمة. كرد فعل ، أصدر الكونجرس (مع يوليسيس جرانت الآن في البيت الأبيض) ثلاثة قوانين للقوة من مايو 1870 حتى أبريل 1871.

بحلول عام 1872 ، تم كسر قوة KKK ، لكن هذه لم تكن نهاية العنف. أصبحت "خطة ميسيسيبي" نموذجًا لمقاومة السلطة الفيدرالية. كانت الفكرة هي استخدام أكبر قدر ممكن من القوة ، بما في ذلك الميليشيات غير النظامية. بالإضافة إلى العنف ، استخدم البيض الجنوبيون ضغوطًا أكثر دقة ضد السود ، مثل الإكراه الاقتصادي. وجلب الجنوبيون غير المعاد بنائهم ضغوطًا اجتماعية للتأثير على البيض الجنوبيين المرتدين ، أو "المتسللين" ، بما في ذلك النبذ.

نهاية إعادة الإعمار

فقد الجمهوريون السيطرة على مجلس النواب في انتخابات عام 1874. في عام 1876 ، تخلت الحكومة الفيدرالية عن مسؤوليتها عن إعادة الإعمار بفشلها في تمرير مشروع قانون مخصصات الجيش ، مما أدى إلى الضغط على الرئيس جرانت لسحب القوات من الجنوب (على الرغم من سقوطها. إلى رذرفورد هايز لإكمال المهمة مقابل حصوله على الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها لعام 1876). وبذلك ، تخلت الحكومة إلى حد كبير عن السود في الجنوب ودعت الرجال البيض الجنوبيين إلى صياغة برامجهم الخاصة لإعادة التكيف السياسي والاجتماعي والاقتصادي.

لماذا انتهت إعادة الإعمار بالطريقة التي حدثت بها؟ جادل كينيث ستامب بأن السبب الرئيسي هو أن الجمهوريين فقدوا الحماسة الأخلاقية التي حركت الحزب منذ إنشائه في أعقاب جدل نبراسكا عام 1854. بينما ألغى الحزب الجمهوري العبودية وسحق التمرد ، فقد كان "قوة مستهلكة". بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر. كانت قد رشحت يوليسيس جرانت في عام 1868 بدلاً من الراديكالية. في الواقع ، كان معظم المتطرفين قد رحلوا عن الساحة ، تاركين الحزب تحت سيطرة رجال الأعمال والماليين. بالإضافة إلى ذلك ، كان الشماليون يتعبون من هذه القضية. عانت البلاد من ذعر الأعمال عام 1873 ، وأربع سنوات من الاكتئاب ، وفضائح في إدارة المنحة. أخيرًا ، اكتسب الديمقراطيون قوة في الجنوب نتيجة العفو العام الذي صدر في عام 1872 ، والذي أعاد للعديد من الكونفدراليات السابقة الحق في شغل مناصب.

كان هناك أيضًا تغيير في ديناميكيات السياسة الانتخابية ، وعلى الأخص التحالف غير المستقر بين السود والحزب الجمهوري بعد نهاية الإصلاح الزراعي ومكتب Freedmen’s. اكتسب الحزب قوة في الشمال الغربي القديم ، الذي كان ديمقراطيًا بصلابة قبل الحرب الأهلية وكان بالفعل معقل "كوبرهيد" خلال الحرب. هذا جعل الجمهوريين أقل اعتمادًا على تصويت السود في الجنوب.

أخيرًا ، استمر التحيز العرقي في كل من الجنوب والشمال. أدت عنصريتها الخاصة إلى قبول الشمال لهذه الصفقة التي أنهت إعادة الإعمار. على حد تعبير كاتب معاصر ، "بوسطن. . . وأوهايو يحملان معاطف جورجيا وميسيسيبي ، بينما يقتلون الضحية المشتركة للتحيز الشمالي والكراهية الجنوبية ". وعليه ، فبينما شفت الأمة جراحها ، فعلت ذلك على حساب العدالة.

باختصار ، بحلول عام 1876 ، فقد الشمال الرغبة في مواصلة إعادة الإعمار في مواجهة المقاومة الجنوبية. كان هناك أيضًا رد فعل عنيف في الشمال ضد حقوق السود ، مدفوعًا جزئيًا بتجربته الخاصة مع الهجرة من جنوب ووسط أوروبا. بالإضافة إلى ذلك ، أدت الإخفاقات الأخلاقية المتصورة لإدارة المنحة إلى تغذية استياء الشمال من إعادة الإعمار. أخيرًا ، كان هناك فشل في توفير فرصة اقتصادية للمحررين. كان هذا أمرًا بالغ الأهمية لأنه أدى إلى التبعية وظهور نوع جديد من العبودية.

لاحظ المؤرخون أن هناك ثلاثة بدائل لإصلاح الأراضي من شأنها أن توفر للعبيد السابقين وسائل الاكتفاء الذاتي الاقتصادي: شراء الأراضي الفيدرالية بموجب قانون العزبة ، وإعادة بيعها إلى السود على أساس الائتمان طويل الأجل والمصادرة. اختار الراديكاليون المصادرة. ولكن كما لاحظ لينكولن فيما يتعلق بقوانين المصادرة لعام 1862 ، فإن المصادرة تشكل وثيقة تحقيق ، وبالتالي فهي غير دستورية. وبالفعل ، بعد الحرب ، تم إلغاء المنح المستندة إلى المصادرة والتي تم تسليمها إلى المحررين - منحة أرض ساوث كارولينا / جزر بحر جورجيا ، التي أنشأها أمر شيرمان الميداني الخاص رقم 15 ، وديفيز بيند في ميسيسيبي - من قبل المحاكم الفيدرالية. كانت الخطة الواعدة هي الخيار الثاني ، لكنها في ذلك الوقت كانت تمثل خطوة من قبل الحكومة الفيدرالية لم يسبق لها مثيل.

كما لوحظ في البداية ، حققت إعادة الإعمار بعض النجاحات الملحوظة ، لكنها خلقت مرارة وإرثًا من العنصرية ساد لما يقرب من قرن من الزمان. على الرغم من أهمية الأسباب الأخرى ، فإن السبب الرئيسي لفشل إعادة الإعمار في النهاية كان الافتقار إلى الحكمة من جانب الممثلين الذين تبعوا لينكولن: أندرو جونسون ، والبيض الجنوبيون ، والراديكاليون. وفقًا لأرسطو ، فإن الحكمة تهتم بالتداول الجيد حول تلك الأشياء التي يمكن أن تكون غير (الوسائل). في الشؤون السياسية ، تتطلب الحكمة من رجل الدولة أن يكون قادرًا على تكييف المبادئ العالمية مع ظروف معينة من أجل الوصول إلى الوسائل الأفضل ، في ضوء الظروف الحالية. بعد وفاة لينكولن ، لم يكن هناك من يمتلك هذه الخاصية الحرجة لرجل الدولة.

هل كان لينكولن سينجح حيث فشل الآخرون؟ لا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين. لكن كما كتب المؤرخ لاواندا كوكس ، إذا كان بإمكان أي شخص أن ينجح في استعادة الاتحاد مع ضمان حقوق المعتق ، لكان أبراهام لنكولن.


3 إرث إعادة الإعمار

على الرغم من تراجع العديد من الإجراءات التي كفلت المساواة العرقية في الجنوب ، استفادت الولايات الكونفدرالية السابقة إلى حد ما من إعادة الإعمار. أعيد تنظيم محاكم الولايات الجنوبية وتحسين الإجراءات القضائية. تم إنشاء أول المدارس العامة على مستوى الولاية والمستشفيات والمصحات التي تديرها الدولة. على الرغم من أن معظم الأمريكيين من أصل أفريقي عملوا كعمال في المزارع التي يملكها البيض ، فقد تم إنشاء أول مؤسسات أمريكية أفريقية للتعليم العالي. أصبح العبيد السابقون دعاة ومعلمين وأصحاب أعمال. بحلول عام 1880 ، كان حوالي 20 في المائة من الأمريكيين الجنوبيين يمتلكون عقارات ، وفقًا لموقع التاريخ الرقمي التابع لجامعة هيوستن.


هل أعطى الشمال الجنوب ديونه بعد انتهاء الحرب الأهلية؟ - تاريخ

تحركت قوات الاتحاد بسرعة لاحتلال الولايات الكونفدرالية السابقة وتثبيت الحكم العسكري حتى يمكن تنظيم الحكومات المدنية للولايات. كانت الخطوة الأولى على طريق إعادة الاندماج مع الاتحاد من أجل الكونفدرالية السابقة هي أن يقسم مواطنوها قسم الولاء للاتحاد وأن يتعهدوا بالالتزام بإعلان تحرير العبيد الذي أصدره الرئيس لينكولن. ستكون الدولة الكونفدرالية السابقة مؤهلة لإعادة الاندماج بمجرد أن يلتزم عشرة بالمائة من سكانها بهذا التعهد.

& quot؛ لم ير الله في عنايته الصالحة أن يهبنا صلاتنا ورغباتنا. & quot

كان هنري ويليام ريفينال صاحب مزرعة يعيش بالقرب من أيكن بولاية ساوث كارولينا. لقد ترك لنا مذكرات عن أنشطته اليومية توفر نظرة ثاقبة للظروف في الجنوب عند نهاية الحرب. ننضم إلى قصته حيث أن احتلال يانكي لولاية ساوث كارولينا يسير على قدم وساق:

& مثل9 مايو
ركب في أيكن هذا الصباح. اشترى 23 رطلاً من الصابون الناعم بسعر 10 قيراط لكل رطل ليتم دفعه في شكل مسكوكات أو مخصصات. يتم الآن رفض الملاحظات الكونفدرالية عالميًا ما عدا على خط السكة الحديد إلى أوغوستا. هذا الصباح لم يكن لدي سنت ولكننا أرسلنا بعض الخضروات التي بيعت ب 85 قيراطًا ، وهذه هي الثروة الكاملة التي أملكها من المال.

لقد بدأنا الحياة مرة أخرى في شؤوننا المالية. العديد من الزنوج في أيكن سمعوا أنهم كانوا أحرارًا في أوغوستا ذهبوا لسماع الحقيقة من يانكيز. يعود البعض بخيبة أمل [كذا].

معظم ما نسمعه هو مجرد شائعة. الصحافة الآن مكبوتة - وكل الأخبار تأتي إلينا من خلال عيون اليانكي. نحن ملزمون باليد والقدم. . . يمكننا الآن أن نرى الحقيقة المجردة بأن نضالنا العظيم من أجل الاستقلال والحق في الحكم الذاتي قد ضاع. لست بحاجة إلى أن أعدد هنا الأسباب التي بررنا بها جهودنا في الاستقلال.

لم ير الله في عنايته الصالحة أن يهبنا صلاتنا ورغبات قلوبنا. إذا كانت إرادته ألا نكون أمة ، بل جزء فقط من الولايات المتحدة مرة أخرى ، فليكن ذلك. أنا أوافق على هذا القرار وأقبله على أنه فعله.

12 مايو
بالأمس ذهبت إلى أوغوستا لشراء بعض الإمدادات. ظهور الأوراق النقدية والأخضر (عملة الولايات المتحدة) هو المال الوحيد المتاح الآن. قوة يانكية كانت متمركزة في البلدة وشاهدت عددا من الجنود يتجولون في الشوارع ويتحدثون ويضحكون مع رجالنا. يبدو أنهم يشعرون وكأنهم في المنزل. هناك عدد كبير من الزنوج العاطلين عن الشوارع القادمة من البلاد وترك أسيادهم. السلطات العسكرية ترفض التدخل بأي شكل من الأشكال. إنهم لا يخبرون الزنوج بأنهم أحرار ، لكنهم يرفضون إعادتهم إلى أصحابهم. يقولون إنهم لم يتلقوا أي تعليمات بشأن هذا الموضوع. إذا استمرت هذه الحالة ، فإنها تحررها فعليًا ، حيث لا توجد سلطة أو سلطة في السلطات المدنية للتصرف ، بينما تكون المدينة تحت الحكم العسكري.

25 مايو
ما زلنا نشك في سياسة التحرر. لم يتم نشر أي إعلان رسمي باستثناء إعلان العفو للرئيس لينكولن. الحزب الحاكم الآن هو من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بشكل جذري وسيفعل كل ما في وسعه لحثه على المضي قدمًا. ستملي كل من السياسة والإنسانية أنه يجب أن يكون تدريجيًا ، حتى يتمكن كلا الحزبين في الجنوب من التكيف مع تغيير جذري في الاقتصاد الاجتماعي والسياسي. زنوجي لم يجروا أي تغيير في سلوكهم ، وهم مستمرون كما فعلوا دائمًا. حتى أعلم أنهم أحرار من الناحية القانونية ، سأسمح لهم بالاستمرار. إذا أصبحوا أحرارًا بموجب القانون ، فيجب تغيير النظام بأكمله. إذا تم نزع الوسائل التي أمتلكها الآن لدعم كبار السن والشباب ، فيجب عليهم حينئذٍ بالضرورة البحث عن دعمهم لمجهوداتهم الخاصة. كيف يمكنهم إعالة أنفسهم في الوقت الحاضر ، لا أستطيع أن أرى. إذا ساد التحرر ، يجب أن يصبح الزنجي عاملاً في هذا المجال ، حيث سيشغل البيض قريبًا جميع الوظائف المنزلية والميكانيكية.

29 مايو
ذهبت إلى أيكن هذا الصباح واتصلت بالفندق للاستفسار عما إذا كان أي ضابط في أيكن مفوضًا لقسم قسم الولاء. لقد توقعوا أن يتم ذلك هنا في غضون يوم أو يومين. من الضروري الآن الحفاظ على الممتلكات ، أو الحصول على حماية شخصية ، أو ممارسة حقوق المواطنة ، أو أي عمل تجاري.كل شخص مسموح به ، يؤدي الآن اليمين ، كحكومة الكونفدرالية. ألغيت حكومة الدولة. دمرت ، والعودة إلى الاتحاد ضرورية للغاية لحالتنا كمجتمع منظم.


ال المراجعة الكبرى الاحتفال بالاختتام
من الحرب الأهلية ، يسقطون
شارع بنسلفانيا. واشنطن العاصمة
23 مايو 1865

نظرًا لأن أمر الجنرال غيلمور ، بناءً على رأي رئيس المحكمة العليا تشيس ، يعلن عن حرية الزنوج ، فلا يوجد مجال آخر للشك في أن هذه هي السياسة المستقرة للبلاد. لقد أعلنت اليوم رسميًا للزنوج عن هذه الحقيقة ، وقمت بإجراء مثل هذه الترتيبات مع كل منهم حيث أصبحت العلاقة الجديدة ضرورية. أولئك الذين نحتاجهم طوال الوقت ، يحصلون في الوقت الحالي على الملابس والطعام وإيجار المنزل والحضور الطبي. يعمل الآخرون لأنفسهم ويمنحونني جزءًا من وقتهم في المزرعة بدلاً من إيجار المنزل. أميليا العجوز وحفيديها ، سوف أتجنب السخرية من تقديم الحرية لهم. لا بد لي من دعمهم طالما لدي أي شيء لأقدمه.

30 مايو
زنوجي جميعًا يعبرون عن رغبتهم في البقاء معي. أنا ممتن لإثبات التعلق بهم. أعتقد أنه حقيقي وغير مؤيد.

في الوقت الحاضر سيبقون ، لكن مع مرور الوقت يجب أن نفترق ، لأنني لا أستطيع الاحتفاظ بالكثير منهم ، ولا يمكنهم تحمل تكاليف التوظيف مقابل ما يمكنني منحهم إياه. نظرًا لأنهم كانوا دائمًا مخلصين ومرتبطين بنا ، وقد نشأوا كخدم في الأسرة ، وكانوا جميعًا في عائلتنا لعدة أجيال ، فهناك شعور تجاههم إلى حد ما مثل شعور الأب الذي على وشك الإرسال أطفاله في العالم ليشقوا طريقهم في الحياة.

أولئك الذين أحدثوا التغيير الحالي في العلاقات معنا يجهلون هذه الروابط. لقد اتهمونا بالقسوة. يسموننا ، رجل سارق ، لصوص ، طغاة. إن الإنكار الشديد لهذه الاتهامات والمشاعر السيئة التي نشأت خلال 30 عامًا من الجدل الغاضب ، توجتا طويلاً في حرب السنوات الأربع التي انتهت الآن. وقد أسعد الله أننا يجب أن نفشل في جهودنا من أجل الاستقلال ، ومع فقدان الاستقلال ، نعود إلى الاتحاد تحت سيطرة الشعور بالإلغاء.

التجربة الآن قيد التجربة. الزنجي لا يجب أن يتحرر فقط ، بل أن يصبح مواطناً له كل الحقوق والامتيازات! إنها تنتج ثورة مالية وسياسية واجتماعية في الجنوب ، تخشى التفكير في آثارها النهائية. مهما كانت النتيجة ، دعنا نعرف ونتذكر أنه لا العبد الزنجي ولا سيده مسؤولان. لقد تم القيام بذلك من قبل أولئك الذين لديهم سلطة سياسية ، ومصممون على تنفيذ الأعمال الخيرية العاطفية التي طالما دافعوا عنها بغضب. الآن تم إصلاح ذلك. أدعو الله من أجل القضايا الكبرى على المحك ، ليبارك الجهد وينجح - اجعله نعمة وليس نقمة على الزنجي المسكين. & quot

مراجع:
يظهر هذا الحساب لشاهد العيان في: Arney، Robinson Charles، ed. المجلة الخاصة لهنري ويليام ريفينال ، 1859-1887 (1947).


هل أعطى الشمال الجنوب ديونه بعد انتهاء الحرب الأهلية؟ - تاريخ

العبودية الأفريقية هي إلى حد كبير السمة البارزة للجنوب ، من وجهة نظرها غير المفكرة ، لدرجة أن الناس غالبًا ما ينسون أنه كان هناك عبيد في جميع المستعمرات القديمة. تم بيع العبيد بالمزاد العلني في Market House of Philadelphia في ظل الكنائس التجمعية في رود آيلاند في حانات ومستودعات بوسطن ، وأسبوعيًا ، وأحيانًا يوميًا ، في Merchant's Coffee House of New York. قام أبطال الثورة الأمريكية مثل جون هانكوك وبنجامين فرانكلين بشراء وبيع وامتلاك السود. نشأ ويليام هنري سيوارد ، وزير خارجية لينكولن المناهض للعبودية أثناء الحرب الأهلية ، المولود عام 1801 ، في مقاطعة أورانج بنيويورك ، في عائلة تملك العبيد ووسط جيران كانوا يمتلكون عبيدًا إذا استطاعوا تحمل نفقاتهم. كانت عائلة أبراهام لنكولن نفسه ، عندما كانت تعيش في ولاية بنسلفانيا في العهد الاستعماري ، تمتلك العبيد. [1]

عندما سار رجال الشرطة لمواجهة المعاطف الحمراء في ليكسينغتون عام 1775 ، اتخذ الزوجات والأولاد والرجال الأكبر سنًا الذين تركوهم وراءهم في فرامنغهام فؤوسًا ونوادي ومذاريًا ومنعوا أنفسهم من دخول منازلهم بسبب شائعة واسعة الانتشار وذات الفضل على نطاق واسع. أن العبيد المحليين خططوا للانتفاض وذبح السكان البيض أثناء ابتعاد المليشيا. [2]

لقد تركت العبودية الأفريقية في المستعمرات الواقعة شمال خط ماسون ديكسون إرثًا في اقتصاديات أمريكا الحديثة والمواقف العنصرية للطبقة العاملة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن القليل نسبيًا مكتوب عن 200 عام من تاريخ العبودية الشمالية. تم الإشادة بروبرت شتاينفيلد بجدارة "اختراع العمل الحر" (1991) ينص على أنه "بحلول عام 1804 ، تم إلغاء العبودية في جميع أنحاء نيو إنجلاند" ، متجاهلاً تعداد 1800 ، الذي يظهر 1488 من العبيد في نيو إنغلاند. الاكتشافات الأثرية الحديثة لأماكن العبيد أو المقابر في فيلادلفيا ومدينة نيويورك مكتوبة أحيانًا في عناوين الصحف كما لو كانت معروضات للأدلة في قضية لم تتم تسويتها بعد (على سبيل المثال ، "African Burial Ground Proves Northern Slavery،" ذا سيتي صن 24 فبراير 1993).

كنت قد كتبت كتابًا واحدًا عن تاريخ بنسلفانيا وكنت أبدأ ثانية قبل أن أعرف أن ويليام بن كان مالكًا للعبيد. تتذكر المؤرخة جوان بوب ميليش ، التي كتبت كتابًا مدركًا عن العلاقات بين الأعراق في نيو إنجلاند ما قبل الحرب ، كيف كان من الممكن قراءة كتب التاريخ الأمريكية في مستوى المدرسة الثانوية ولا تعرف أبدًا أن هناك شيئًا مثل الرقيق في الشمال لخط Mason-Dixon:

كانت كل مستعمرة في العالم الجديد ، بمعنى ما ، مستعمرة عبيد. كندا الفرنسية ، ماساتشوستس ، رود آيلاند ، بنسلفانيا ، فيرجينيا ، كوبا ، البرازيل - كلهم ​​بدأوا في نظام اقتصادي مبني على العبودية القائمة على العرق. في كل منهم ، تمتعت العبودية بخدمة القانون وموافقة الدين. في كل منهم كان لدى الطبقة الرئيسية لحظات من الشك ، وتآمر العبيد للهروب أو التمرد.

مع مرور الوقت ، ازدهرت العبودية في أعالي الجنوب وفشلت في القيام بذلك في الشمال. ولكن كانت هناك جيوب في الشمال عشية الثورة حيث لعب العبيد أدوارًا رئيسية في النظام الاقتصادي والاجتماعي: مدينة نيويورك وشمال نيوجيرسي ، وريف بنسلفانيا ، ومدن الشحن في كونيتيكت ورود آيلاند. كان عدد السكان السود في بعض الأماكن أعلى بكثير مما كان عليه خلال القرن التاسع عشر. عاش أكثر من 3000 أسود في رود آيلاند عام 1748 ، أي ما يعادل 9.1٪ من السكان ، وكان 4600 من السود في نيوجيرسي عام 1745 ، وكان 7.5٪ من السكان وحوالي 20.000 أسود يعيشون في نيويورك عام 1771 ، أي 12.2٪ من السكان. [ 4]

فشل الشمال في تطوير العبودية الزراعية على نطاق واسع ، مثل تلك التي نشأت لاحقًا في أعماق الجنوب ، لكن ذلك لم يكن له علاقة تذكر بالأخلاق وله علاقة كبيرة بالمناخ والاقتصاد.

كانت العناصر التي ميزت العبودية الجنوبية في القرن التاسع عشر ، والتي ادعى أنصار إلغاء الرق في نيو إنجلاند أنها تشاهدها بغيظ ، كانت جميعها موجودة منذ وقت مبكر في الشمال. تشهد ممارسات مثل تربية العبيد مثل الحيوانات للتسويق ، أو جريمة قتل الأمهات لأطفالهن الرضع ، أن قوة العبودية الوحشية كانت تعمل في نيو إنجلاند. كان صانع الطوب في فيلادلفيا ، جون كوتس ، مجرد واحد من أساتذة الشمال الذين أبقوا عماله من العبيد في أطواق حديدية مزعجة. تقدم إعلانات الصحف في الشمال أدلة وفيرة على تفكك أسر العبيد بسبب المبيعات أو الميراث. أحد إعلانات بوسطن لعام 1732 ، على سبيل المثال ، يسرد امرأة تبلغ من العمر 19 عامًا ورضيعها البالغ من العمر 6 أشهر ، ليتم بيعهما إما "معًا أو منفصلين". [5] أحيانًا تذكر إعلانات الهاربين في صحف نيويورك وفيلادلفيا يشتبه في أنهم ذهبوا لمحاولة العثور على زوجات تم بيعهن لمشترين بعيدين.

بشكل عام ، ومع ذلك ، نظرًا لأن عدد العبيد كان أقل في الشمال منه في الجنوب ، كانت الضوابط والتكتيكات أقل حدة. أدى التأثير البيوريتاني في ماساتشوستس إلى إضفاء طابع خاص على العبودية هناك وخفف من حدتها في بعض الأحيان. من ناحية أخرى ، كانت المصلحة الأبوية التي حاول أصحاب الجنوب في القرن التاسع عشر زراعتها من أجل عبيدهم غائبة في الشمال ، في الغالب ، وكان على المستعمرات هناك أن تلجأ إلى القوانين لمنع الأسياد من مجرد طرد عبيدهم في البلاد. الشوارع عندما كبر العبيد أو كبروا. وعبر الشمال يظهر نمط واضح: فكلما زاد عدد العبيد الذين يعيشون في مكان ما ، اتسعت الضوابط ، وزادت قسوة العقوبات على التجاوزات.

كانت العبودية لا تزال حية إلى حد كبير ، بل وتتوسع في بعض الأماكن ، في المستعمرات الشمالية لأمريكا الشمالية البريطانية في الجيل الذي سبق الثورة الأمريكية. لقد جعلت روح الحرية عام 1776 وخطاب التمرد على الاستبداد العديد من الأمريكيين يدركون النفاق المتمثل في المطالبة بحقوق الإنسان الطبيعية لأنفسهم ، وفي الوقت نفسه حرمان الأفارقة منها. ومع ذلك ، تمكنت معظم الدول الحرة حديثًا من تأجيل التعامل مع قضية العبودية ، بحجة حالة الطوارئ في الحرب مع بريطانيا.

ومع ذلك ، أثبتت تلك الحرب أنها المحرر الحقيقي للعبيد الشماليين. أينما سار ، أعطى الجيش البريطاني الحرية لأي عبد هرب ضمن صفوفه. كانت هذه سياسة عسكرية سليمة: لقد عطلت النظام الاقتصادي الذي كان يدعم الثورة. نظرًا لأن الشمال شهد توغلات أطول بكثير وأكثر اتساعًا من قبل القوات البريطانية ، فقد استنزف العبيد السكان بمعدل أعلى من الجنوب. في الوقت نفسه ، بدأت الحكومات في ولايات أمريكا الشمالية في تقديم حوافز مالية لأصحاب العبيد الذين حرروا رجالهم السود ، إذا خدم العبيد المحررين في أفواج الدولة التي تقاتل البريطانيين.

عندما تخلت الولايات الشمالية عن آخر بقايا العبودية القانونية ، في الجيل التالي للثورة ، كانت دوافعها مزيجًا من التقوى والأخلاق والأخلاق ، والخوف من تزايد السكان السود والاقتصاد العملي وحقيقة أن الحرب الثورية قد كسرت استنزفت قوة مالكي الرقيق الشماليين الكثير من السكان العبيد. كان الاستثناء هو ولاية نيو جيرسي ، حيث زاد عدد العبيد بالفعل خلال الحرب. استمرت العبودية هناك حتى الحرب الأهلية ، حيث أبلغت الدولة عن 236 عبدًا في عام 1850 و 18 حتى عام 1860.

ترقى عمل التحرر في الشمال إلى الأمور البسيطة التالية: 1. تحديد كيفية تعويض مالكي العبيد عن العبيد القلائل الذين تركوهم ، و ، 2. التأكد من أن العبيد المحررين حديثًا سيتم تهميشهم اقتصاديًا وسياسيًا في مجتمعاتهم المحلية ، و أنه لا يوجد في دستور الدولة ما من شأنه أن يشجع العبيد الهاربين من أي مكان آخر على الاستقرار هناك.

لكن في العملية المحلية المحافظة عمومًا لتحرير عدد صغير من العبيد الشماليين ، أدارت القيادة الشمالية ظهرها للعبودية باعتبارها مشكلة وطنية.


جون سي كالهون: الرجل الذي بدأ الحرب الأهلية

كانت العبودية أساس ما قبل الحرب في الجنوب. أكثر من أي خاصية أخرى ، حددت الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية الجنوبية. كما وحدت الجنوب كقسم متميز عن باقي الأمة.

كرس جون سي كالهون ، الزعيم الفكري والسياسي المعترف به في الجنوب منذ عشرينيات القرن التاسع عشر حتى وفاته في عام 1850 ، الكثير من طاقته الفكرية الرائعة للدفاع عن العبودية. طور دفاعًا من نقطتين. كانت إحداها نظرية سياسية مفادها أن حقوق قسم الأقلية - ولا سيما الجنوب - بحاجة إلى حماية خاصة في الاتحاد الفيدرالي. والثاني هو حجة قدمت العبودية كمؤسسة تعود بالنفع على جميع المعنيين.

إن التزام كالهون & # 8217 بهاتين النقطتين وجهوده لتطويرهما على أكمل وجه من شأنه أن يمنحه دورًا فريدًا في التاريخ الأمريكي باعتباره الصوت الأخلاقي والسياسي والروحي للانفصالية الجنوبية. على الرغم من حقيقة أنه لم يرغب أبدًا في أن ينفصل الجنوب عن الولايات المتحدة كما لو كان بعد عقد من وفاته ، إلا أن كلماته وعمله في الحياة جعلته أبا للانفصال. بطريقة حقيقية للغاية ، بدأ الحرب الأهلية الأمريكية.

وُلد كالهون عام 1782 في ولاية كارولينا الجنوبية ، ونشأ خلال فترة الازدهار في المنطقة واقتصاد القطن # 8217. ذهب كالهون ، وهو نجل مزارع ناجح خدم في مناصب عامة ، إلى نيو هافن ، كونيتيكت ، في عام 1801 لحضور كلية ييل. بعد التخرج ، التحق بكلية ليتشفيلد للحقوق ، أيضًا في ولاية كونيتيكت ، ودرس تحت إشراف تابينج ريف ، وهو مؤيد صريح لحكومة اتحادية قوية. بعد سبع سنوات من مغادرة Calhoun & # 8217s الأولي من ولاية كارولينا الجنوبية ، عاد إلى المنزل ، حيث ورث والده في وقت قريب حيازات كبيرة من الأراضي والعبيد وفاز في انتخابات الكونجرس الأمريكي في عام 1810.

ومن المفارقات ، عندما وصل كالهون ، بطل المستقبل للحقوق والانفصال للولايات ، إلى واشنطن ، كان فيدراليًا متحمسًا مثل أستاذ القانون السابق. انضم إلى الفصيل الفيدرالي للحزب الجمهوري بقيادة رئيس مجلس النواب هنري كلاي من كنتاكي. كما أصبح عضوًا بارزًا في فصيل حرب هوك & # 8217 ، الذي دفع الرئيس جيمس ماديسون وإدارة # 8217s لخوض حرب عام 1812 ، الحرب الثانية للأمة مع بريطانيا العظمى. عندما انتهى القتال في عام 1815 ، دافع كالهون عن تعريفة وطنية وقائية على الواردات ، وهو إجراء كان يأمل أن يعزز التنمية الصناعية في الجنوب والشمال. بعد حرب 1812 ، بدأ الكونجرس في النظر في تحسين البنية التحتية للجمهورية الفتية & # 8217. دعم كالهون بحماس خطط إنفاق الأموال الفيدرالية ، وحث الكونجرس على & # 8216 ربط الجمهورية مع نظام مثالي للطرق والقنوات & # 8230. دعونا نتغلب على الفضاء & # 8230. نحن في أكثر الالتزامات إلحاحًا للتصدي لكل نزعة للانفصال. & # 8217

ترك كالهون المجلس التشريعي في عام 1817 ليصبح الرئيس جيمس مونرو وزيراً للحرب وكرس نفسه لتعزيز جيش الأمة. نجح في تنشيط الأكاديمية العسكرية الأمريكية في ويست بوينت تحت قيادة المشرف سيلفانوس ثاير وتحسين الهيكل الإداري للجيش مع الإصلاحات التي استمرت حتى القرن العشرين. & # 8216 إذا كان هناك من أي وقت مضى وجود الكمال في أي فرع من فروع الخدمة العامة ، & # 8217 كتب مسؤول فيدرالي واحد ، & # 8216 كان ذلك الذي حمله السيد كالهون إلى وزارة الحرب. & # 8217

جاء نجاح Calhoun & # 8217s في تحسين قدرات صنع الحرب في البلاد على حساب حكومة اتحادية أقوى وأقل اقتصادا. لم يكن الجميع مسرورين. & # 8216 مخططاته كبيرة جدًا ورائعة & # 8230 ، & # 8217 كتب منتقد في الكونجرس. & # 8216 إذا كان لدينا إيراد قدره مائة مليون ، فلن يخسر كيف ينفقها. & # 8217

كان كالهون يأمل في استخدام إنجازاته كوزير للحرب كنقطة انطلاق إلى الرئاسة. ومع ذلك ، عندما فشل هذا الحلم ، لم يكن لدى كالهون أي مشكلة في قبول منصب نائب الرئيس تحت حكم الفيدرالي القوي جون كوينسي آدامز في عام 1824. كان آدامز سعيدًا بوجود كالهون في إدارته ، بعد أن كان يحظى باحترام كبير منذ أيامهم معًا في مجلس وزراء مونرو . أعجب آدامز بشكل خاص بوطن كالهون & # 8217s & # 8216 ، & # 8217 معتقدًا أن كالهون كان & # 8216 فوق كل التحيزات الطائفية والفئوية أكثر من أي رجل دولة آخر في الاتحاد تعاملت معه على الإطلاق. & # 8217 كانت هذه صورة كالهون تمت زراعته خلال الحملة الانتخابية عام 1824.

اتضح أن كالهون تأخر في الترويج علناً لالتزامه بالفيدرالية. بحلول هذا الوقت ، كان الجنوبيون يتخذون بشكل متزايد موقفًا مناهضًا للحكومة الفيدرالية. في الشمال ، نمت الصناعة والاقتصاد الذي أوجدته في النفوذ والقوة كل يوم. في غضون ذلك ، كان التوسع السريع في زراعة القطن والمحاصيل النقدية الأخرى يُلزم الجنوب باقتصاد زراعي وثقافة تعتمد على العبودية. كانت البلاد تنقسم إلى قسمين يزداد وعيهما بأنفسهما مع أولويات مختلفة. ومع بروز قضية العبودية في السياسة الأمريكية ، وجد الجنوب نفسه في موقف دفاعي. بسبب استثمار الجنوب & # 8217 في الزراعة على نطاق واسع ، كان أي هجوم على العبودية هجومًا على اقتصاد الجنوب نفسه.

وصلت القضية إلى ذروتها في عام 1819 مع الجدل حول ما إذا كان سيتم السماح لإقليم ميسوري بأن يصبح ولاية. وكانت النتيجة هي تسوية ميزوري التاريخية لعام 1820 ، والتي سمحت للإقليم بدخول الاتحاد كدولة عبودية بينما دخلت ولاية ماين كدولة حرة ، وحافظت على التوازن بين الولايات الحرة والعبودية عند 12 لكل منهما. كما حظرت التسوية العبودية في ما تبقى من مشتريات لويزيانا شمال الحدود الجنوبية لولاية ميسوري.

ظاهريًا ، بدا أن تسوية ميسوري تعالج الانتهاك القطاعي الذي أوجدته العبودية. لكن حقيقة أن النقاش قد انقسم على أسس قطاعية أيقظ الجنوب على حقيقة أنه كان قسمًا مميزًا & # 8212 قسمًا كان من الواضح أنه كان حتميًا أن يكون أقلية في الاتحاد ، بينما تمتعت الولايات الشمالية بتمثيل سياسي متزايد و القوة الناتجة عن النمو السكاني السريع.

في عشرينيات القرن التاسع عشر ، تزايد قلق الجنوبيين بشأن سيطرة الشمال على الحكومة الفيدرالية ، وحول كيفية تهديد هذا الوضع للجنوب ومؤسساته المميزة. لقد نظروا إلى القادة الذين سيحدون من السلطة الفيدرالية. وجد كالهون نفسه بشكل غير متوقع هدفاً لانتقادات حادة من شخصيات بارزة في ساوث كارولينا ، بما في ذلك توماس كوبر ، رئيس الكلية الحكومية. في عام 1824 ، نشر كوبر كتيبًا واسع الانتشار يهاجم كالهون. & # 8216 هو ينفق أموال الجنوب لشراء النفوذ في الشمال ، & # 8217 كوبر تذمر.

إذا أراد كالهون الحفاظ على وضعه كزعيم جنوبي والوصول إلى أهدافه السياسية ، فلا يمكنه تجاهل المشهد السياسي المتغير. لقد أدرك أنه سيكون من الخطأ الحفاظ على ارتباطه بآدمز ، الذي لاقت أفكاره لتوسيع استخدام السلطة الفيدرالية لتعزيز التنمية الاقتصادية والفكرية والثقافية الوطنية استقبالًا باردًا في ساوث كارولينا. لذلك عندما بدأ أندرو جاكسون الاستعداد لتحدي آدامز في الانتخابات الرئاسية عام 1828 ، غير كالهون موقفه. كافأ الديمقراطيون كالهون بجعله مرشحهم لمنصب نائب الرئيس ، وفازت التذكرة.

في نفس العام ، أصدر الكونجرس تعريفة وقائية للغاية عارضها الجنوبيون بشدة ، واعتبروا أن الإجراء يضحي بالمصالح الزراعية الجنوبية لصالح الصناعة الشمالية. نما الاحتجاج ضد ما يسمى بتعريفة المكروه بشكل خاص في ساوث كارولينا ، واستجابة لطلب من المجلس التشريعي للولاية ، كتب كالهون سراً مقالاً بعنوان & # 8216 معرض واحتجاج ساوث كارولينا. & # 8217 فيه ، أكد فيه أن للولايات حقًا دستوريًا في إبطال أي إجراءات حكومية اتحادية تعتبرها غير دستورية. أصبح كالهون الناطق باسم حقوق الجنوب. جاء التأكيد على وضعه الجديد عندما تبنى الكونجرس تعريفة عالية أخرى في عام 1832 واستخدم مشرعو ساوث كارولينا المبادئ التي عبر عنها كالهون في & # 8216 معرض واحتجاج & # 8217 لإعلان التعريفة & # 8216 لاغية وباطلة. & # 8217

لم يفاجأ أحد & # 8217s ، رفض جاكسون قبول موقف ساوث كارولينا المتحدي ، وولدت أزمة الإبطال عام 1832. حتى الآن ، كانت العلاقات بين جاكسون وكالهون تنهار بسرعة.كانت المشاكل تختمر جيدًا مسبقًا ، ولكن الآن ، جعلت النزاعات الشخصية والتزام جاكسون بسيادة الحكومة الوطنية من المستحيل على الرجلين العمل معًا. عندما أصبح من الواضح أن المنافس الرئيسي لمجلس الوزراء كالهون & # 8217s ، مارتن فان بورين ، كان اختيار جاكسون & # 8217 لخلافته كرئيس ، استقال كالهون من الإدارة.

بالعودة إلى ساوث كارولينا ، اختار المجلس التشريعي للولاية كالهون لملء مقعد مجلس الشيوخ الأمريكي الذي أخلاه مؤخرًا روبرت واي هاين. الآن ، كان لدى كالهون منبر جديد وأكثر نفوذاً لحججه المؤيدة للجنوب. بصفته عضوًا في مجلس الشيوخ ، قاد علنًا المعركة ضد التعريفة الجمركية ، التي اعتبرها محاولة متحمسة من قبل الكونجرس لإملاء السياسة الاقتصادية. هذا ، احتج كالهون على & # 8212 في رفض آرائه السابقة & # 8212 كان امتدادًا مفرطًا للسلطة الفيدرالية.

لم يكن جاكسون من المعجبين بالتعرفة المرتفعة أيضًا. لكنه كان غاضبًا من كالهون واعتبر سلوكه خائنًا. لقد هدد بصوت عالٍ بالسير إلى ساوث كارولينا وشنق كالهون ورفاقه شخصياً.

رد الكونجرس على الإلغاء من خلال صياغة قانون القوة ، الذي أذن للرئيس باستخدام القوة العسكرية لإجبار ساوث كارولينا على الامتثال للتعريفة الجمركية. أصبح مشروع القانون هدف خطاب كالهون الأول عند عودته إلى مجلس الشيوخ. وأعرب عن استيائه من فكرة & # 8216 هذه الحكومة ، مخلوق الولايات ، التي تشن الحرب ضد القوة التي تدين لها بوجودها. & # 8217

بدت أزمة كبرى وشيكة حتى صاغ السناتور هنري كلاي تعريفة التسوية لعام 1833. خفض القانون بالتدريج التعريفة المخالفة ، لكنه أكد سلطة الكونجرس في سن مثل هذه التعريفات الوقائية. ردت ساوث كارولينا بإلغاء إبطال التعريفة الجمركية ، ولكن في عمل تحد نهائي ، ألغت قانون القوة.

بالنسبة إلى كالهون ، كان للجدل المتعلق بالتعرفة نتيجتين مهمتين. الأول كان ظهوره كمدافع سياسي وفكري رائد عن الجنوب. والثاني هو تطويره لفلسفة سياسية للحد من سلطة الحكومة الفيدرالية وبالتالي حماية الأقلية الزراعية في الجنوب ومؤسسة الرق.

على الرغم من أن الجدل المتعلق بالتعرفة الجمركية هو الذي جعل كالهون في المقدمة بصفته المتحدث الرئيسي باسم مصالح الجنوب ، إلا أن العبودية كانت أهم قضية بالنسبة للجنوب. & # 8216 أنا أعتبر أن التعريفة بمثابة مناسبة وليست السبب الحقيقي للحالة التعيسة الحالية للأشياء ، & # 8217 لقد أوصى بمساعده في وقت مبكر من أزمة الإبطال. & # 8216 لم يعد من الممكن إخفاء الحقيقة ، أن المؤسسة المحلية الخاصة بالولايات الجنوبية وما تبعها من اتجاه قدمته تلك وترابها ومناخها إلى صناعتها ، قد جعلتهم & # 8230 في علاقة معاكسة لغالبية الاتحاد & # 8230 . & # 8217

كانت هناك بعض الجيوب في الجنوب التي أيدت التعريفة المرتفعة ، لكن جميع دول الرقيق كانت موحدة بشأن قضية العبودية. لذلك كان من المنطقي أن يكرس كالهون نفسه لقضية العبودية. من 1833 إلى 1850 & # 8212 كعضو في مجلس الشيوخ الأمريكي ، كمواطن عادي ، وخلال فترة عمله كرئيس جون تايلر ووزير خارجية # 8217 في 1844-1845 & # 8212 عمل على عزل المؤسسة من أي نوع من الهجوم ، بدءًا من الخطاب الداعي إلى إلغاء عقوبة الإعدام إلى الامتداد المفرط للسلطة الفيدرالية. بالنسبة له لم يكن أقل من بقاء الجنوب على المحك. & # 8216 لقد كان لدي رأي واحد حول هذا الموضوع ، & # 8217 كالهون كتب. & # 8216 مصيرنا كشعب مرتبط في السؤال. & # 8217

أخذ التفكير السياسي لـ Calhoun & # 8217s تحولًا كاملاً من الفيدرالية في سنواته الأولى. الآن ، كان هدفه هو ضمان سلطة النخبة الزراعية المحلية من خلال الحد من سلطة الحكومة الفيدرالية. & # 8216 هدفي ثابت ، & # 8217 أعلن. & # 8216 لا يقل عن إعادة الحكومة إلى حيث بدأت عملياتها في 1789 & # 8230 على المسار الجمهوري لحقوق الدولة. & # 8217 شعر أن الحفاظ على السلطة الحكومية لامركزية قدر الإمكان سيسمح للمزارعين بالحفاظ على الطاقة والحماية نظام العمل الذي جعل ثروتهم ومكانتهم الكبيرة ممكنة. للقيام بذلك ، طور كالهون فكرتين رئيسيتين ربما تكونان أعظم إرث له: مفاهيم تدخل الدولة والأغلبية المتزامنة.

تم تقديم مداخلة الدولة لأول مرة في قرارات فيرجينيا وكنتاكي لعام 1798 ، التي كتبها توماس جيفرسون وجيمس ماديسون للاحتجاج على قوانين الأجانب والتحريض ضد الجمهوريين. في هذه الوثائق ، طبق جيفرسون وماديسون نظرية العقد الاجتماعي التي صاغها الفلاسفة الإنجليز في القرن السابع عشر توماس هوبز وجون لوك على دستور الولايات المتحدة. وجادلوا بأنه بسبب قيام ممثلي الولايات بكتابة الدستور ، فإن سلطة التفسير الدستوري تقع على عاتق الولايات. لذلك إذا اعتقدت دولة أن الحكومة الفيدرالية تنتهك بنود الميثاق الوطني ، فلها الحق في التدخل بين شعبها والحكومة الفيدرالية لتوفير الحماية من الاستبداد. كان خطاب فورت هيل في يوليو 1831 هو المرة الأولى التي يعرّف فيها كالهون نفسه علنًا وبشكل لا لبس فيه مع سبب الإلغاء. في ذلك الخطاب ، أعلن أن حق تدخل الدولة هو & # 8216 المبدأ الأساسي لنظامنا & # 8217 وأن الحكومة الفيدرالية يجب أن تقبل هذا الحق من أجل الحفاظ على الدستور والاتحاد آمنين. & # 8216 دستور الولايات المتحدة هو ، في الواقع ، ميثاق ، كل ولاية طرف فيه ، & # 8217 جادل. نظرًا لأنه ، في رأيه ، & # 8216the States & # 8230 شكلت الاتفاق ، بصفتها مجتمعات ذات سيادة ومستقلة & # 8230 ، فإن العديد من الدول ، أو الأطراف ، لها الحق في الحكم على مخالفاتها. & # 8217

من خلال تبني تدخل الدولة ، رفض كالهون حكم المحكمة العليا لعام 1803 في ماربوري ضد ماديسون، وهو حكم ادعى سلطة التفسير الدستوري حصريًا للسلطة القضائية. كما ناقض كراهيته السابقة لأولئك الذين انغمسوا في التفسير الدستوري. & # 8216 لم يكن المقصود بالدستور & # 8230 أن يكون أطروحة للالمنطقي لممارسة براعته ، & # 8217 أعلن في عام 1817. الآن ، في الدفاع عن الاقتصاد والمجتمع الفريدين في الجنوب ، كان كالهون يمارس الرياضة بعيدًا.

ذهب تمرين كالهون & # 8217 إلى أبعد من مجرد التنظير. لقد ساعد في تطوير إجراء للدول لاستخدام قوتها في التدخل. واقترح على الدولة أن تدعو أولاً إلى اتفاقية للنظر في أي إجراء فيدرالي قيد البحث. إذا قررت الاتفاقية أن الإجراء ينتهك فهمها للدستور ، فيمكنها إعلان الإجراء & # 8216 باطلاً وباطلاً ، & # 8217 حرمان الحكومة الفيدرالية من سلطة تنفيذ القانون داخل تلك الولاية. عندئذٍ يتعين على الحكومة الفيدرالية إما تعديل الدستور لإضفاء الشرعية على عملها أو إلغاء الإجراء. وإذا تم تعديل الدستور بطريقة تعتبرها الدولة غير مقبولة ، كان للدولة الحق في الخروج من الاتحاد.

في تطوير مفهوم الإبطال ، لم يكن كالهون ينوي تشجيع الدول على الانفصال. لقد سعى فقط لمنحهم طريقة لضمان تفسير صارم للدستور وقيادة الأمة بعيدًا عن & # 8216 العقيدة الخطيرة والاستبدادية للتوحيد & # 8217 والعودة إلى & # 8216its الشخصية الكونفدرالية الحقيقية. & # 8217 كان هذا مهمًا بشكل خاص للأقلية الجنوبية. & # 8216 كتب كالهون أن الحزب الرئيسي والمهيمن لن يحتاج إلى هذه القيود لحمايته. ومع ذلك ، تطلبت الأقلية & # 8216a البناء [للدستور] الذي من شأنه أن يحصر هذه السلطات في أضيق الحدود. & # 8217

كان دور الإبطال في أي نقاش مستقبلي حول العبودية واضحًا: مع القدرة على تحديد شروط عضويتها في الاتحاد ، ستكون الدول قادرة على حرمان الحكومة الفيدرالية من أي سلطة تنظيمية على العبودية.

كانت العبودية شرطًا أساسيًا لمساهمة كالهون الرئيسية الثانية في الفكر السياسي الأمريكي & # 8212 مفهوم الأغلبية المتزامنة. باختصار ، فإن طلب الأغلبية المتزامنة من شأنه أن يحمي العبودية في مناخ سياسي يتزايد فيه مناهضة العبودية والذي يتمتع فيه الجنوب المحتفظ بالعبيد بتمثيل ضئيل للغاية للدفاع عن مصالحه. من وجهة نظر كالهون & # 8217 ، كان الغرض من مفهوم الأغلبية المتزامنة هو منع الشمال ، بأغلبية سكانه ، من حكم الأمة كطاغية. & # 8216 أن تحكم بالأغلبية العددية وحدها هو الخلط بين جزء من الشعب والكل ، & # 8217 جادل.

لتحويل مفهوم الأغلبية المتزامنة إلى قانون ، كان الدستور بحاجة إلى تعديل رسمي. التعديل الذي تصوره كالهون سيشمل أيضًا بندًا لكل منطقة أن يكون لها رئيس تنفيذي يتمتع بحق النقض على أي إجراء للكونغرس ، وسلطة تنفيذ أي قانون اتحادي وفقًا لمصالح منطقته.

خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، أكد نمو حركة إلغاء العبودية الشمالية ومحاولات السياسيين الشماليين لدفع الحكومة الفيدرالية للعمل ضد العبودية لكالهون أن الشمال يعتزم ممارسة سلطته كأغلبية على حساب المصالح الجنوبية. ورد على هذه الهجمات بحجة أن الدستور لا يمنح الكونغرس سلطة تنظيمية على العبودية. إلى السياسيين الشماليين الذين رفضوا هذه الحجة واستمروا في دفع إجراءات مكافحة العبودية من خلال الكونجرس ، حذر من أن الجنوب & # 8216 لا يمكن أن يبقى هنا في صراع لا نهاية له للدفاع عن شخصيتنا وممتلكاتنا ومؤسساتنا. & # 8217 قال إنه إذا ألغى العبودية التحريض لم ينته ، & # 8216 يجب أن نصبح أخيرًا شعبين & # 8230. الإلغاء والاتحاد لا يمكن أن يتعايشا. & # 8217 حتى التسوية لم تكن ممكنة ، في رأيه.

مع استمرار حركة مناهضة العبودية في بناء قوتها ، وجد كالهون نفسه مضطرًا باستمرار للدفاع عن العبودية على أسس أخلاقية وسياسية. وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أصبح من غير المرضي أن يعتذر السياسيون الجنوبيون عن العبودية ويبررونها على أنها شر لا بد منه لقيامهم بذلك ، كان من الممكن أن يعترفوا بأن العبودية كانت خاطئة من الناحية الأخلاقية. لذلك حدث تحول كبير في الدفاع الجنوبي عن العبودية ، كان لكله دور كبير في تحقيقه.

أيد كالهون العبودية كـ & # 8216a good & # 8212 a great good ، & # 8217 بناءً على إيمانه بعدم المساواة المتأصلة في الجنس البشري. يعتقد كالهون أن الدافع الأساسي للناس هو المصلحة الذاتية وأن المنافسة بينهم كانت تعبيرًا إيجابيًا عن الطبيعة البشرية. تم عرض نتائج هذه المسابقة ليراها الجميع في النظام الاجتماعي: صعد أصحاب الموهبة والقدرة الأعظم إلى القمة ، والباقي في المكان الذي تحته.

يعتقد كالهون أن مفهومي الحرية والمساواة ، اللذين تم إضفاء الطابع المثالي عليهما خلال الفترة الثورية ، كان من المحتمل أن يكونا مدمرين لهذا النظام الاجتماعي. مع التقسيم الطبقي للمجتمع ، تم التعرف على من هم في القمة كشخصيات سلطة واحترامهم لحكمتهم وقدرتهم المثبتة. إذا تم تجاوز المثل الأعلى الثوري للمساواة ، فلن يتم قبول سلطة النخبة. جادل كالهون أنه بدون هذه السلطة ، سينهار المجتمع وتتعرض حرية جميع الرجال للتهديد. في بيانه بحث عن الحكومةأكد أن الحرية لم تكن حقًا عالميًا ولكن يجب أن تكون & # 8216 محفوظة للذكاء والوطني والفضيل والمستحق. & # 8217

يعتقد كالهون أن الحرية التي يتمتع بها الجنوبيون تعتمد على العبودية. على عكس كتابات أولئك الذين احتفلوا بلا خجل بنظام العمل الحر في الشمال ، كان المجتمع الجنوبي قبل الحرب ، على الرغم من أنه طبقي بالتأكيد ، شديد الانسيابية. كان من الممكن صنع الثروات في جيل واحد. الزراعة ، وخاصة القطن ، هي التي جعلت هذا المجتمع متحركًا للغاية. كان القطن محصولًا كثيف العمالة ، وحيث اكتسب المزارع ثروة أكبر من القطن ، فقد احتاج إلى عدد أكبر من الأيدي الحقلية للعمل في حقوله المتوسعة. لذلك أصبحت ملكية العبيد مقياسًا للمكانة والصعود. إن تدمير العبودية ، وفقًا لما قاله كالهون ، سيكون بمثابة تدمير رمز قوي لما دفع الرجل الجنوبي إلى تحسين نفسه.

في النهاية ، أيد كالهون مؤسسة العبودية لأسباب عديدة ، ولكن كان هذا في أسفل كل حجته: كان يعتقد أن العرق الأفريقي كان أقل شأنا. شارك في الأحكام المسبقة السائدة اليوم & # 8212 التي عقدت في كل من الشمال والجنوب & # 8212 أن السود كانوا عقليًا وجسديًا وأخلاقيًا أدنى من البيض. استلزم هذا النقص أن يكونوا عبيدًا. & # 8216 جادل كالهون بأنه لا يوجد مثيل لأي عرق ملون حضاري لأي ظل يتم العثور عليه مساوٍ لتأسيس وصيانة حكومة حرة ، & # 8217 كالهون. وأشار إلى الظروف المعيشية الفقيرة للسود الشماليين الأحرار كدليل على أن السود يفتقرون إلى القدرة على ممارسة حريتهم بشكل إيجابي.

من وجهة نظر كالهون & # 8217 ، أفادت العبودية السود. & # 8216 لم يحدث من قبل أن السباق الأسود & # 8230 منذ فجر التاريخ حتى يومنا هذا ، بلغ حالة حضارية للغاية وتحسنت ، ليس فقط جسديًا ، ولكن أخلاقيًا وفكريًا ، & # 8217 أكد في الكونغرس. & # 8216 لقد جاء إلينا في حالة متدنية ومتدهورة ووحشية ، ونشأ خلال أجيال قليلة تحت رعاية مؤسساتنا. & # 8217

زودت العبودية السود بجودة الحياة ، اعتقد كالهون أنهم غير قادرين على الحصول عليها بأنفسهم. في رأيه ، على الرغم من كل التقدم الذي يُفترض أن السباق قد أحرزه في أمريكا ، فإن تحرير العبيد ووضعهم في مواقف يتعين عليهم فيها التنافس مع البيض على قدم المساواة لن يؤدي إلا إلى كارثة. أصر كالهون على أن الدونية المتأصلة في العبد المحرّر ستضعه في وضع غير مؤات لدرجة أنه لن يكون قادرًا على تحقيق نوعية الحياة التي كان يتمتع بها كعبد.

وأشار كالهون إلى أن مالكي العبيد قدموا عبيدهم من الولادة إلى العجز. وحث منتقدي العبودية على & # 8216 أن ينظروا إلى العبد المريض والعجوز والعجوز من جهة ، وسط أسرته وأصدقائه ، تحت رعاية سيده وعشيقته ، ومقارنتها مع البائس. والحالة البائسة للفقير في بيت فقير & # 8217 في أوروبا والشمال. لدعم حجته ، استشهد بأرقام التعداد التي تشير إلى أن السود الأحرار كانوا أكثر عرضة للإعاقات العقلية أو الجسدية من العبيد.

على المدى الطويل ، اعتقد كالهون ، بغض النظر عما حدث مع العبودية ، أن تقدم الحضارة سيحكم بمرور الوقت على العرق الأفريقي الأدنى إلى الانقراض. وأكد أنه حتى ذلك الوقت كانت العبودية على الأقل تمنح السود الأمن وتجعلهم مفيدين.

عندما واجه الحجة القائلة بأن العبودية كانت نظام عمل استغلالي ، أجاب كالهون أنه في كل حضارة ظهرت طبقة مالكة واستغلت عمل الآخرين. وقد مكن هذا الفصل الرئيسي من متابعة المساعي الفكرية والثقافية التي أدت إلى تقدم الحضارة. & # 8216 العبودية لا غنى عنها لحكومة جمهورية ، & # 8217 أعلن.

وقال كالهون إنه في الجنوب كان من المحتم أن يكون العرق الأفريقي هو الطبقة المستغلة. لم يقم الجنوب إلا بإضفاء الطابع المؤسسي على ذلك في نظام يعود بالنفع على كل من السيد والخادم. حصل السيد على عمله وحصل العبد على مستوى معيشي أعلى بكثير مما يمكن أن يحققه بمفرده.

بينما كان كالهون يدافع عن العبودية ، قام بتوسيع حجته لاتهام الشمال والرأسمالية الصناعية. وأكد أن نظام العبيد كان في الواقع متفوقًا على & # 8216wage slavery & # 8217 of the North. كان يعتقد أن العبودية ، من خلال تشابك المصالح الاقتصادية للسيد والعبد ، تقضي على الصراع الذي لا مفر منه والذي كان قائمًا بين العمل ورأس المال في ظل نظام الأجور. إن مقدار المال الذي استثمره السيد في عبيده جعل من غير المجدي اقتصاديًا إساءة معاملتهم أو تجاهل ظروف عملهم ومعيشتهم. جادل كالهون بأن العامل الحر في الشمال كان عبداً لصاحب عمله مثله مثل الرجل الأسود في الجنوب ، لكنه كان يفتقر إلى الحماية التي يتمتع بها العبد الأسود من سيد أبوي.

مع أو بدون كالهون ، كانت المؤسسة الجنوبية للعبودية قد اختفت ، لكنها ستبقى دائمًا علامة سوداء على تاريخ الولايات المتحدة وعلى سمعة كالهون & # 8217. ومع ذلك ، يستحق كالهون مكانة بارزة في تاريخ الفكر السياسي الأمريكي & # 8212 فقط لهذه السخرية: بينما كان يحارب من أجل حماية حقوق الأقليات الجنوبية & # 8217s من الأغلبية الشمالية ، شعر بالحرية في إخضاع حقوق أقلية أمريكية من أصل أفريقي لمصالح الأغلبية البيضاء في الجنوب.

بعد وفاة كالهون و # 8217 في 31 مارس 1850 ، قام السناتور الأمريكي توماس هارت بينتون من ميسوري بتوبيخ شديد لزميله الذي اقترح عليه تكريم كالهون بتأبين في الكونجرس. & # 8216 لم يمت ، سيدي & # 8212 لم يمت ، & # 8217 علق بينتون ، وهو اتحاد قوي. & # 8216 قد لا تكون هناك حيوية في جسده ، ولكن هناك في مذاهبه. & # 8217 بعد عقد من الزمن ، ستثبت حرب أهلية دامية أن بينتون كان على حق.

كتب هذا المقال إيثان س. رافوز ونشر في الأصل في عدد أكتوبر 2002 من أوقات الحرب الأهلية مجلة.

لمزيد من المقالات الرائعة ، تأكد من الاشتراك في أوقات الحرب الأهلية مجلة اليوم!


نظام المستأجر / المزارعة

على الرغم من أن نظام المستأجر / المشاركة في المحاصيل يُنظر إليه عادةً على أنه تطور حدث بعد الحرب الأهلية ، إلا أن هذا النوع من الزراعة كان موجودًا في ما قبل الحرب في ميسيسيبي ، وخاصة في مناطق الولاية التي بها عدد قليل من العبيد أو المزارع ، مثل شمال شرق ميسيسيبي.

لم يكن كل البيض الذين هاجروا حتى أفقر مناطق ميسيسيبي في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية لديهم الأموال اللازمة لشراء مزرعة. ونتيجة لذلك ، عمل معظم الرجال الذين ترأسوا هذه الأسر كمزارعين مستأجرين أو مزارعين. العديد من الأراضي المستأجرة أو المزروعة بأسهم مع أفراد الأسرة وتلقوا عادة ترتيبات مواتية ، ولكن كان على بعض المستأجرين أو المزارعين قبل الحرب التعامل مع الملاك الذين كانوا مهتمين في المقام الأول بجني الأرباح بدلاً من مساعدة المزارعين المتعثرين على الانتقال نحو ملكية الأراضي.

خذ بعين الاعتبار ترتيب المشاركة في المحصول الذي وضعه ريتشارد بريدجز من مقاطعة مارشال مع مالك العقار تي إل تريدويل في خمسينيات القرن التاسع عشر. زود Treadwell الجسور بالأرض والماشية والأدوات ، كما قام المالك أيضًا بتطوير Bridges ببعض الطعام. نمت الجسور الذرة والقطن ، وفي نهاية العام ، كان عليه أن يعطي تريدويل سدس الذرة التي زرعها وخمسة أسداس القطن الذي تم تربيته. من حصته من المحصول ، كان على Bridges أيضًا أن يدفع Treadwell مقابل استخدام الماشية والأدوات والغذاء المتقدم. من الواضح أن Bridges عمل طوال العام بشكل أساسي من أجل الطعام الذي يحتاجه للعيش. لم تكن لديه فرصة لكسب أي أموال من هذا الترتيب وتجميع رأس المال الذي من شأنه أن يسمح له بشراء مزرعته الخاصة.


إعادة الإعمار: بعد الحرب الأهلية ، أعادت أمريكا الجنوبية إعادة البناء

صنع أمة - برنامج في اللغة الإنجليزية الخاصة.

في آذار (مارس) ، ثمانية عشر وثمانية وستين ، حاول الكونجرس عزل الرئيس أندرو جونسون من منصبه. في ذلك الوقت ، كان الكونجرس يسيطر عليه أعضاء متطرفون في الحزب الجمهوري.عارضوا جونسون ، وهو ديمقراطي.

فشل الكونجرس في إزالة جونسون. لكنها نجحت في السيطرة على جهود إعادة بناء الجنوب بعد الحرب الأهلية الأمريكية.

أراد الجمهوريون الراديكاليون معاقبة الجنوب على بدء الحرب. كما أرادوا التأكد من أن الحكومات الجديدة في الولايات الجنوبية ستدعم الحزب الجمهوري.

أنا فرانك أوليفر. اليوم ، تحدثت أنا ودوغ جونسون عن إعادة البناء هذه.

إحدى الطرق التي حصل بها الجمهوريون المتطرفون على الدعم كانت من خلال المساعدة في منح السود حق التصويت. كانوا يعرفون أن العبيد السابقين سيصوتون للحزب الذي حررهم.

طريقة أخرى احتفظ بها الجمهوريون بالسيطرة في الجنوب كانت بمنع البيض من التصويت هناك. لقد أقروا قانونًا ينص على أنه لا يمكن للجنوبيين التصويت إذا كان قد شارك في التمرد ضد الاتحاد. منع هذا غالبية البيض الجنوبيين من التصويت للديمقراطيين وضد الجمهوريين.

كما وضع الكونجرس قواعد صارمة حول ما يتعين على الولايات الجنوبية فعله لإعادة الانضمام إلى الاتحاد. وقالت إن كل ولاية تحتاج إلى دستور جديد يحمي حقوق التصويت لجميع الرجال السود. وقالت إن كل ولاية جنوبية يجب أن توافق على تعديل لدستور الولايات المتحدة يمنح الجنسية للسود.

لم يكتف الراديكاليون بالتغييرات في القانون. كما أرسلوا أنصارهم إلى الجنوب لتنظيم السود من أجل الحزب الجمهوري. كره العديد من البيض الجنوبيين هؤلاء الرجال من الشمال. كان لديهم اسم خاص لهم: السجاد.

نشأ الاسم لأن العديد من الشماليين الذين ذهبوا جنوبًا وصلوا بكل ممتلكاتهم في حقيبة يد سجاد. كان للجنوبيين أيضًا اسم لشعبهم الذين تعاونوا مع السجاد. أطلقوا عليهم اسم Scawags. لم يكن أي من الاسمين ودودين.

كان للبيض الجنوبيين سبب للشعور بالمرارة. لقد خسروا الحرب الأهلية. الآن ذهب الكثير من قوتهم ، وكانوا يعانون. لكن كان هناك جانب آخر للقصة أيضًا.

كان البيض الجنوبيون يحتجزون السود في العبودية لسنوات عديدة. الآن ، كان العبيد السابقون يتمتعون بذوق صغير من الحرية. أيضًا ، بدأ الجنوب الحرب الأهلية التي تسببت في الكثير من الموت والدمار. لم يكن من المستغرب أن يظهر الشمال القليل من التعاطف عندما توقف القتال ودمر الجنوب.

نظمت الولايات الجنوبية اتفاقيات لتشكيل حكومات جديدة. بعد فترة وجيزة ، كان لدى جميع الولايات الجنوبية ، باستثناء ثلاث ولايات ، مجالس تشريعية جديدة.

ليس من المستغرب أن الجمهوريين الراديكاليين كانوا يسيطرون بقوة على كل حكومة من الحكومات الجديدة. كان العديد من حكام الولايات ومسؤولي الدولة الجدد من خارج الولاية. وكان البعض الآخر سكالواغ جنوبيين.

كان العديد من مسؤولي الدولة الجدد غير أمناء. بدأوا في استخدام قوتهم ليصبحوا أغنياء.

في ولاية كارولينا الجنوبية ، على سبيل المثال ، كان الحاكم الجديد ضابطًا سابقًا في الجيش من ولاية أوهايو. أعطى وظائف حكومية للعديد من الرجال المخادعين ، بما في ذلك بعض المطلوبين لارتكاب جرائم في ولايات أخرى.

كان الوضع نفسه موجودًا في حكومات الولايات الأخرى في الجنوب. في لويزيانا ، على سبيل المثال ، كان الحاكم بائع سجاد من ولاية إلينوي. ترك منصبه بعد أربع سنوات بمليون دولار. كان راتبه الرسمي خلال تلك الفترة اثنين وثلاثين ألف دولار فقط.

لم يكن الجنوب المكان الوحيد الذي كان الموظفون العموميون فيه غير أمناء.

تميزت الفترة التي أعقبت الحرب الأهلية في الولايات المتحدة بالعديد من الحوادث الشهيرة التي تنطوي على انتهاكات للثقة العامة. بعض هذه الحوادث وقعت في الشمال ، حتى في البيت الأبيض. لقد كانت من بين أسوأ الأمثلة على عدم الأمانة والحكومة الضعيفة التي حدثت في التاريخ الأمريكي.

من المهم أيضًا ملاحظة أنه لم يكن كل شخص في الجنوب مخادعًا. قامت حكومات الولايات الجديدة بالعديد من الأشياء الجيدة.

بنوا الطرق والجسور والمدارس والمستشفيات. قاموا بتحسين النقل والتعليم. أقرضوا الأموال للشركات لبناء خطوط السكك الحديدية. الأهم من ذلك ، أنهم ساعدوا في إعطاء الأمل للعبيد السابقين. كان هؤلاء الناس يكافحون من أجل خلق حياة جديدة في أرض أصحابهم السابقين.

لذلك ، كان سجل إعادة الإعمار في الجنوب مختلطًا. يعتقد العديد من الجنوبيين ، حتى اليوم ، أن إعادة الإعمار كانت فترة مريرة من الهزيمة. لكن آخرين يقولون الآن أن هذه الفترة التي تلت الحرب الأهلية كانت خطوة ضرورية في خلق نوع مختلف من الجنوب عن الذي كان موجودًا من قبل.

يتفق المؤرخون على أن إعادة الإعمار غيرت الولايات المتحدة بعدة طرق مهمة. كان أحد أهم التغييرات في الدستور. أقر الكونجرس ثلاثة تعديلات تاريخية على الدستور خلال هذه الفترة.

الأول كان التعديل الثالث عشر. أنهت العبودية في الولايات المتحدة.

التالي كان التعديل الرابع عشر. وقالت إن جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة هم من مواطني الولايات المتحدة والدولة التي يعيشون فيها. وقالت إنه لا يمكن لدولة أن تحد من حقوق هؤلاء المواطنين.

أخيرًا ، كان هناك التعديل الخامس عشر. وقالت إنه لا يمكن منع مواطن من الولايات المتحدة من التصويت بسبب لونه.

حرر التعديل الثالث عشر جميع العبيد الزنوج. كان من المفترض أن يحمي التعديلان الرابع عشر والخامس عشر حقوقهم. هذه القوانين وحدها ، ومع ذلك ، لم تنجح في القيام بذلك. سيستغرق الأمر قرنًا آخر - حتى مارتن لوثر كينج وقادة الحقوق المدنية الآخرين - لجعل هذه الحقوق حقيقة واقعة.

ومع ذلك ، كان تمرير هذه التعديلات الثلاثة على الدستور خطوة تاريخية في جعل السود مواطنين كاملين ومتساوين.

هذه القوانين نفسها وغيرها من الإجراءات التي اتخذها الجمهوريون الراديكاليون غيرت الجنوب بطرق أخرى - بطرق أقل استحسانًا. لقد ساعدوا في جعل البيض الغاضبين يشكلون جماعة كو كلوكس كلان وغيرها من الجماعات التي أرهبت السود لسنوات قادمة.

كما زادت القوانين من المرارة بين الشمال والجنوب التي استمرت سنوات عديدة.

غيرت إعادة الإعمار اقتصاد الجنوب أيضًا. قام أصحاب الأراضي البيض بتقسيم مزارعهم الكبيرة إلى قطع صغيرة من الأرض. قاموا بتأجيرها للمزارعين السود. جاءت الأرض بالبذور والأدوات والإمدادات الكافية لمدة عام. في مقابل ذلك ، سيحصل المالك على حصة كبيرة من المحصول يتم جمعها من قبل المزارع المستأجر.

انتشر هذا النظام ، المسمى بالاشتراك في المحاصيل ، عبر الجنوب. استمرت لما يقرب من مائة عام.

أتاح الاقتصاص المشترك للسود العمل في الأرض لأنفسهم لأول مرة في حياتهم. لكنه جعل من الصعب عليهم أيضًا كسب ما يكفي من المال لتحسين حالتهم. نتيجة لذلك ، ظل غالبية السود في الجنوب يعيشون في فقر. ساعد النظام في جعل الجنوب أفقر جزء من الولايات المتحدة لسنوات عديدة.

لقد غيرت فترة إعادة الإعمار وجه الجنوب والولايات المتحدة. كانت أحداث إعادة الإعمار أيضًا مركزية لواحدة من أكثر الانتخابات الرئاسية إثارة للاهتمام في البلاد. ستكون هذه قصتنا الأسبوع المقبل.

لقد كنت تستمع إلى برنامج اللغة الإنجليزية الخاصة ، صنع أمة. كان رواةك هم فرانك أوليفر ودوج جونسون. كتب برنامجنا ديفيد جارمول.
______

صنع أمة هي سلسلة تاريخ أمريكي مكتوبة مع وضع متعلمي اللغة الإنجليزية في الاعتبار. تم تطويره كبرنامج إذاعي ، كل برنامج أسبوعي مدته 15 دقيقة. تبدأ السلسلة في عصور ما قبل التاريخ وتنتهي حاليًا بالانتخابات الرئاسية لعام 2000.

يمكن تنزيل كل من نص وصوت برنامج كل أسبوع من موقع voaspecialenglish.com. يمكن أيضًا العثور على العروض السابقة على الموقع.

يوجد أكثر من 200 برنامج في السلسلة الكاملة ، والتي تبدأ من جديد كل خمس سنوات. تم إنتاج معظم العروض منذ وقت طويل. هذا يفسر لماذا قد تبدو بعض الكلمات هنا وهناك مؤرخة قليلاً. في الواقع ، لقد تجاوز عمر المسلسل بعض المذيعين. لكننا نعلم من جمهورنا أن "تكوين أمة" هو أكثر البرامج المميزة شهرة في VOA Special English.

VOA Special English هي خدمة راديو وتلفزيون وإنترنت تابعة لصوت أمريكا. تتم كتابة البرامج بمفردات محدودة وتتم قراءتها بسرعة أبطأ. والغرض من ذلك هو مساعدة الناس على تحسين لغتهم الإنجليزية الأمريكية أثناء تعلمهم للأخبار والمواضيع الأخرى.


شاهد الفيديو: بعد 7 سنوات على سقوط صنعاء. غياب الاتفاق بين أطراف الصراع ترك اليمن في حالة حرب غير محددة